요한복음 — 말씀이 사람이 되어 걸어 다니다

3막 요약

1. 상황

   요한복음은 다른 세 복음서와 다르게 시작해요. '태초에 말씀이 있었다'는 문장으로 시작하지요. 이 '말씀'은 예수를 가리켜요. 그러니까 예수는 세상이 생기기 전부터 있었다는 뜻이에요. 세례 요한이라는 사람이 나와서, 예수가 누구인지 사람들에게 알려 줘요. 예수는 첫 제자들을 만나요. 그리고 갈릴리의 작은 마을 가나에서 잔치 중에 물을 포도주로 바꿔요. 밤에 몰래 찾아온 니고데모라는 선생님과도 이야기를 나눠요. 낮에는 사마리아라는 곳 우물가에 앉은 여자와도 이야기해요. 이 여자는 마을로 돌아가 사람들에게 예수에 대해 알려요.

   요한복음은 다른 복음서들과 시작부터 결이 다르다. 마태·마가·누가는 예수의 족보나 탄생, 세례로 이야기를 열지만, 이 책은 '태초에 말씀이 있었다'는 문장, 이른바 로고스 서문(1:1-18)으로 시작한다. 이 서문은 예수를 세상이 생기기 전부터 존재한 '말씀'으로 소개하고, 그 말씀이 사람이 되어 세상에 왔다고 선언한다. 뒤이어 세례 요한이 등장해 그가 누구인지 증언하고, 안드레와 베드로를 비롯한 첫 제자들이 하나둘 모여든다. 갈릴리 가나의 혼인 잔치에서 물을 포도주로 바꾸는 사건이 이 책이 기록하는 첫 '표적'으로 소개되고, 곧이어 예루살렘 성전에서 장사꾼들의 상을 뒤엎는 장면이 이어진다. 그다음엔 두 번의 긴 대화가 나란히 놓인다. 밤에 몰래 찾아온 유대 지도자 니고데모와의 대화, 그리고 한낮에 우물가에서 만난 사마리아 여인과의 대화다. 이 여자는 마을로 돌아가 예수에 대한 소식을 처음 전하는 사람이 된다.

   이 책의 문체는 처음부터 공관복음(마태·마가·누가 세 권을 함께 부르는 말)과 뚜렷이 갈라진다. 공관복음의 예수는 짧은 비유로 가르치지만, 요한복음에는 비유가 단 하나도 없다. 대신 상대와 주고받는 긴 대화, 그리고 '나는 ~이다'로 시작하는 선언들이 뼈대를 이룬다. 이런 차이 때문에 요한복음은 오래전부터 앞의 세 권과 구별되는 '넷째 복음서'로 다뤄져 왔다. 서문(1:1-18)의 '말씀(로고스, logos)'이라는 표현은 두 배경을 함께 거느린다. 헬라 철학에서 로고스는 우주에 질서를 부여하는 이성적 원리를 가리키는 말이었고, 동시에 구약의 지혜 전통은 '지혜'를 창조 이전부터 하나님과 함께 있던 인격적 존재로 그려 왔다(잠 8:22-31 계열). 요한복음이 둘 중 어느 쪽을 더 의식했는지, 혹은 둘을 의도적으로 겹쳐 놓았는지는 학자마다 판단이 갈린다. 이 책의 연대기도 공관복음과 어긋나는 지점이 있다. 성전에서 상을 뒤엎는 사건을 공관복음은 모두 예수의 마지막 한 주, 즉 사역 말미에 배치하지만, 요한복음은 이를 사역 초반인 2장에 놓는다. 예수가 성전을 두 번 정화했다고 보아 둘 다 실제 사건으로 읽는 견해, 요한이 신학적 이유로 사건을 앞당겨 배치했다고 보는 견해, 반대로 요한의 배치가 원래 순서에 더 가깝다고 보는 소수 견해가 모두 존재하며 합의는 없다.

2. 사건

   예수는 안식일에 아픈 사람을 고쳐서 논란이 생겨요. 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이는 일도 있었어요. 예수는 자기를 '생명의 떡'이라고 불러요. 그 뒤로도 '나는 ~이다'라는 말을 여러 번 해요. '세상의 빛', '선한 목자' 같은 말이에요. 사람들 사이에서는 예수를 믿는 사람과 싫어하는 사람이 나뉘어요. 그러다가 친한 친구 나사로가 죽어요. 예수는 나흘이나 지난 뒤에 도착해서, 나사로를 무덤에서 불러내요. 이 일 때문에 종교 지도자들은 예수를 없애기로 결정해요.

   5장부터 10장까지는 표적과 논쟁이 겹겹이 쌓이는 구간이다. 예수가 안식일에 병자를 고치자 종교 지도자들과의 갈등이 본격적으로 불붙는다. 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹인 사건 뒤에는 예수 스스로 자신을 '생명의 떡'이라 부르는 긴 강화가 이어진다. 이런 자기 선언은 이 구간에서 반복된다. '나는 세상의 빛이다', '나는 선한 목자다' 같은 문장들이다. 표적을 일으키고, 그 표적이 무슨 뜻인지 예수 스스로 풀어 설명하는 구조가 이 책 전반부의 기본 패턴이다. 반응은 갈수록 극명하게 갈린다. 그를 따르는 사람이 늘어나는 동시에, 그를 죽이려는 시도도 여러 번 언급된다. 이 긴장이 정점에 이르는 것이 11장이다. 예수가 아끼던 친구 나사로가 죽고, 예수는 소식을 듣고도 이틀을 더 머물다 나흘 만에 도착한다. 이미 무덤에 묻힌 나사로를 그는 이름을 불러 무덤 밖으로 걸어 나오게 한다. 이 일은 이 책에서 가장 극적인 사건이지만, 동시에 예수를 죽이기로 하는 결정의 직접적인 계기가 된다. 종교 지도부는 이 일이 계속되면 로마가 개입해 나라 전체가 위태로워질 것을 우려해 그를 없애기로 결의한다.

   이 구간은 요한복음이 기적을 부르는 독자적인 말, '표적(세메이온, sēmeion)'의 무대다. 공관복음이 즐겨 쓰는 '뒤나미스(dynamis, 능력의 행위)'와 달리, 표적은 그 자체가 목적이 아니라 무언가를 가리키는 신호로 배치된다. 학자들은 대체로 이 책 앞부분에서 일곱 개의 표적을 헤아리는데(가나의 혼인잔치, 왕의 신하 아들 치유, 베데스다 못의 병자 치유, 오병이어, 물 위를 걸음, 태어날 때부터 눈먼 사람 치유, 나사로를 살림), 정확히 어디까지를 표적으로 셀지는 학자마다 조금씩 다르고 '일곱'이라는 숫자가 본문에 명시된 것도 아니다. 이 구간에는 이 책 특유의 또 다른 구조, 이른바 '나는 ~이다(에고 에이미, egō eimi)' 선언도 집중적으로 나온다. 생명의 떡, 세상의 빛, 문, 선한 목자, 부활이요 생명, 길과 진리와 생명, 참포도나무라는 일곱 선언이 이 책 곳곳에 흩어져 있으며(6, 8, 10, 11, 14, 15장), 목적어 없이 '내가 그다'라고만 말하는 절대적 용법도 함께 나타난다(8장 등). 이 표현이 출애굽기 3장에서 하나님이 자기 이름을 밝히는 대목의 그리스어 번역과 겹친다는 점 때문에, 이 선언들에 신적 자기 계시의 울림이 실려 있다고 보는 해석이 오래 이어져 왔다. 다만 문맥에 따라 평범한 자기소개로 읽히는 대목도 있어, 모든 용례를 같은 무게로 읽어야 하는지는 논쟁적이다. 나사로를 살리는 사건(11장)은 이 책이 배열한 표적의 정점이자, 서사 전체의 전환점이다. 사람을 살리는 일이 그를 죽이기로 하는 결정의 직접적 도화선이 되는 이 역설적 구조는 요한복음 전체의 논리를 압축해 보여 준다는 평가를 받는다.

3. 결과

   마지막 밤, 예수는 제자들과 함께 식사를 해요. 제자들의 발을 직접 씻어 줘요. 그리고 오래도록 이야기를 들려줘요. 서로 사랑하라는 말, 곧 떠나지만 다시 온다는 말, 도와줄 분을 보내겠다는 말이에요. 그 뒤 예수는 잡혀서 재판을 받고 십자가에서 죽어요. 그런데 사흘 뒤 무덤이 비어 있어요. 예수는 제자들 앞에 다시 나타나요. 도마라는 제자는 처음엔 믿지 못했어요. 요한복음은 마지막에 이 책을 왜 썼는지 직접 밝혀요. 예수가 누구인지 믿게 하려고, 그리고 그 믿음으로 생명을 얻게 하려고 썼다고 해요. 그 뒤에 한 장이 더 있어요. 부활한 예수가 제자들과 아침을 먹는 장면이에요.

   13장부터는 무대가 좁혀진다. 예수는 마지막 밤을 제자들과 함께 보내며, 스스로 종이 하는 일인 발 씻기를 제자들에게 행한다. 이어지는 13장부터 17장까지는 이른바 '다락방 강화'로, 서로 사랑하라는 새 계명, 자신이 떠나도 '보혜사'라 불리는 성령이 함께하리라는 약속, 포도나무와 가지에 빗댄 이미지, 그리고 제자들을 위한 긴 기도가 이어진다. 이 구간이 지나면 서사는 빠르게 움직인다. 겟세마네에서의 체포, 대제사장 안나스와 가야바 앞에서의 심문, 로마 총독 빌라도 앞에서의 재판, 그리고 십자가 처형이 잇따라 서술된다. 사흘째 되는 날 아침, 무덤은 비어 있다. 부활한 예수는 마리아를 비롯한 여러 사람 앞에 나타나고, 직접 만져 봐야 믿겠다던 제자 도마도 결국 그를 만난다. 20장의 끝에서 저자는 이 책을 왜 썼는지 스스로 밝힌다. 예수가 그리스도이며 하나님의 아들임을 독자가 믿게 하려는 것, 그리고 그 믿음을 통해 생명을 얻게 하려는 것이라고 적는다. 많은 학자들은 이 문장을 20장이 원래 이 책의 결말이었다는 표시로 읽는다. 그런데 이 책에는 21장이 한 장 더 남아 있다. 부활한 예수가 갈릴리 호숫가에서 제자들과 아침을 먹고, 베드로에게 세 번 사명을 확인시키는 장면이다.

   이 구간에서 가장 자주 논의되는 연대기 문제는 마지막 식사의 날짜다. 공관복음은 이 식사를 유월절 음식을 나누는 자리로 그려, 예수가 유월절 당일 밤에 처형된 것으로 읽힌다. 반면 요한복음은 이 식사를 '유월절 전'으로 명시하고(13:1), 예수가 처형되던 날 오후를 유월절 어린양을 잡는 시각과 겹쳐 놓는다(19:14, 31 계열). 그 결과 요한복음에서는 예수가 유월절 전날 처형된 것으로 읽힌다. 두 연대기를 조화시키려는 시도(유대 절기력의 지역차, 계산 방식의 차이 등)가 오래전부터 제시되어 왔지만, 본문 그대로 두 계열이 서로 다른 날짜를 전제한다고 보는 견해도 여전히 유력하다. 어느 쪽이든, 요한복음이 예수의 죽음을 유월절 어린양이 잡히는 시각에 맞춰 배치한 것 자체가 신학적 의도의 산물이라는 데는 대체로 견해가 모인다. 이 구간에는 '예수께서 사랑하시는 제자'라는 인물도 반복해서 등장한다. 마지막 만찬 자리(13:23), 십자가 아래(19:26), 빈 무덤으로 달려가는 장면(20:2-8), 그리고 21장의 갈릴리 호숫가(21:20-24)다. 21장의 마지막 두 절은 이 인물의 증언이 이 책의 근거라고 밝히며, 전통은 이를 근거로 이 책 전체의 저자를 그와 동일시해 왔다. 20장 31절의 저작 목적 선언에는 본문 전승 자체의 흥미로운 갈림도 있다. '믿게 하려 함'으로 옮겨지는 동사의 시제가 사본에 따라 갈리는데, 한 계열은 '믿기 시작하게 하려 함'에 가까운 형태를, 다른 계열은 '계속 믿게 하려 함'에 가까운 형태를 전한다. 이 차이를 근거로 이 책의 일차 독자가 아직 믿지 않는 사람들이었는지, 이미 믿는 공동체였는지를 두고 논쟁이 있어 왔다. 21장 전체를 후대에 덧붙은 부록(에필로그)으로 보는 견해가 널리 퍼져 있는데, 어휘와 문체의 미세한 차이, 20장의 결말이 이미 완결된 문장이라는 점이 근거로 제시된다. 반대로 처음부터 이 책의 계획된 결말이었다고 보는 견해도 있다.