예루살렘 입성

이야기

1. 상황

   예수와 제자들이 예루살렘 가까이 왔어요. 큰 명절이 다가오고 있었어요. 유월절이에요. 예루살렘에는 사람이 아주 많이 모였어요. 예수 일행은 감람산예루살렘 성 동쪽, 기드론 골짜기 건너에 있는 낮은 산. 올리브나무가 많아 붙은 이름이다. 이 마지막 주간 내내 예수 일행의 이동 경로가 된다.이라는 산 근처에 있었어요. 거기에는 벳바게와 베다니예루살렘 동쪽 감람산 자락에 있던 작은 마을들. 도성까지 걸어서 한 시간이 채 걸리지 않았다. 베다니는 예수가 이 마지막 주간에 자주 머물던 곳으로 알려져 있다.라는 작은 마을이 있었어요. 예수는 제자 두 명을 불렀어요. 그리고 앞마을로 가라고 했어요. 거기 가면 나귀 새끼아직 아무도 타 본 적 없는 짐승이었다는 점이 강조된다. 구약에는 일상 노동에 쓰이지 않은 짐승을 특별한 용도로 구별해 쓰는 사례가 여러 번 나온다. 또한 나귀는 그 시대 지도자들이 평화로운 상황에서 흔히 타던 짐승이었다. 전쟁에 어울리는 짐승은 말과 전차였다.가 매여 있을 거라고 했어요. 아직 아무도 타 본 적 없는 새끼였어요. 누가 물으면 뭐라고 답할지도 알려 주었어요. 주인이 쓰신다고, 곧 돌려드린다고 말하라 했어요. 제자들이 가 보니 정말 나귀 새끼가 있었어요. 사람들이 물었고, 제자들은 예수가 알려 준 대로 대답했어요. 그러자 데려가도 좋다고 했어요.

   예수와 제자들은 예루살렘에서 멀지 않은 곳까지 와 있었다. 유월절을 앞둔 시기였고, 명절을 지키러 온 순례객들로 도시 전체가 붐비고 있었다. 일행은 예루살렘 동쪽의 감람산예루살렘 성 동쪽, 기드론 골짜기 건너에 있는 낮은 산. 올리브나무가 많아 붙은 이름이다. 이 마지막 주간 내내 예수 일행의 이동 경로가 된다. 자락, 벳바게와 베다니예루살렘 동쪽 감람산 자락에 있던 작은 마을들. 도성까지 걸어서 한 시간이 채 걸리지 않았다. 베다니는 예수가 이 마지막 주간에 자주 머물던 곳으로 알려져 있다.라는 작은 마을 부근에 이르렀다. 베다니는 예수가 이 마지막 주간에 자주 머물던 곳으로 알려져 있고, 감람산은 도성과 골짜기 하나를 사이에 두고 마주 보는 낮은 산이다. 예수는 제자 두 사람에게 심부름을 시킨다. 맞은편 마을로 가면 나귀 새끼아직 아무도 타 본 적 없는 짐승이었다는 점이 강조된다. 구약에는 일상 노동에 쓰이지 않은 짐승을 특별한 용도로 구별해 쓰는 사례가 여러 번 나온다. 또한 나귀는 그 시대 지도자들이 평화로운 상황에서 흔히 타던 짐승이었다. 전쟁에 어울리는 짐승은 말과 전차였다.가 매여 있을 텐데, 그것을 풀어 데려오라는 것이었다. 아직 누구도 타 본 적 없는 새끼라는 점도 짚어 준다. 혹시 누가 왜 데려가느냐고 물으면 무엇이라 답할지도 미리 일러 준다. 주인이 쓰신다고, 곧 돌려보낸다고 말하라는 것이었다. 제자들이 가 보니 예수가 말한 그대로였다. 나귀 새끼는 대문 밖 길가에 매여 있었고, 몇 사람이 정말 무엇 하려는 것이냐고 물었다. 일러 준 대로 답하자 더 묻지 않고 데려가게 해 주었다. 이 대목은 뒤에 이어질 마지막 만찬 준비 장면과 닮은꼴이다. 그때도 예수는 물동이를 든 남자를 따라가라는 식으로, 앞일을 미리 정해 둔 모습으로 그려진다.

   장소부터 짚을 필요가 있다. 벳바게(Βηθφαγή)는 '덜 익은 무화과의 집'이라는 뜻으로 추정되는 이름이고, 베다니(Βηθανία)의 어원은 확정되지 않았다. '고통받는 자의 집' 또는 '대추야자의 집'으로 보는 설명이 나뉜다. 두 마을 모두 예루살렘 동쪽, 감람산예루살렘 성 동쪽, 기드론 골짜기 건너에 있는 낮은 산. 올리브나무가 많아 붙은 이름이다. 이 마지막 주간 내내 예수 일행의 이동 경로가 된다. 동편 비탈에 있었고 도성까지 걸어서 한 시간 안팎이었다. 스가랴서 14장 4절은 훗날 어떤 결정적인 날에 감람산이 등장할 것이라고 예고하는데, 이 지리적 배경이 뒤에 이어지는 장면에 무게를 더한다고 보는 해석이 있다. 나귀 새끼아직 아무도 타 본 적 없는 짐승이었다는 점이 강조된다. 구약에는 일상 노동에 쓰이지 않은 짐승을 특별한 용도로 구별해 쓰는 사례가 여러 번 나온다. 또한 나귀는 그 시대 지도자들이 평화로운 상황에서 흔히 타던 짐승이었다. 전쟁에 어울리는 짐승은 말과 전차였다.를 지목하며 마가복음이 굳이 붙이는 말이 있다. 아직 아무도 타 본 적 없는 짐승이라는 것이다. 구약에는 일상 노동에 쓰이지 않은 짐승을 특별한 목적에 쓰는 사례가 여럿 있다. 민수기 19장의 붉은 암소, 사무엘상 6장에서 법궤를 실어 보낸 멍에 메어 본 적 없는 암소 두 마리, 신명기 21장의 속죄 의식에 쓰이는 부려 본 적 없는 암소가 그렇다. 아직 쓰이지 않은 짐승을 구별해 쓰는 관습의 연장선으로 이 장면을 읽는 해석이 많다. 마가복음이 쓴 단어 '폴론(pōlon)'은 그 자체로는 나귀인지 말인지 확정하지 못하는 낱말이다. 다만 문맥과 스가랴서 9장 9절의 그리스어 번역(70인역)에 쓰인 같은 표현이 겹치면서 나귀 새끼로 읽는 데는 이견이 없다. 흥미로운 것은 마태복음이다. 마태복음 21장은 히브리 시의 평행 구조 — 같은 대상을 나귀와 나귀 새끼로 두 번 부르는 표현 — 를 문자 그대로 두 마리로 읽은 것처럼, 나귀와 새끼를 함께 끌고 오게 하고 예수가 그 위에 걸쳐 탄 것처럼 서술한다. 마태가 예언 성취를 강조하려다 구약 히브리 시의 평행법을 지나치게 문자적으로 처리했다고 보는 견해가 다수 신약학자들 사이에 널리 퍼져 있다. 반론도 있다. 마태가 두 마리를 실제로 함께 데려온 상황을 정확히 전했을 뿐이라는 설명이다. 어느 쪽도 완전히 증명되지는 않는다. 제자들에게 미리 답을 일러 준 장면도 논의거리다. '주님이 쓰신다'는 말에서 '주(퀴리오스, kyrios)'는 그저 주인님 정도의 존칭일 수도 있고, 더 무거운 자기 지칭일 수도 있어 원문만으로는 단정하기 어렵다. 이 사건을 두고는 두 갈래 설명이 있다. 하나는 예수가 미리 그 마을 누군가와 짐승을 맡아 달라고 약속해 둔 상황이라고 보는 것이다. 다른 하나는 본문 그대로 초자연적 예지로 읽는 것이다. 뒤에 이어지는 마지막 만찬 준비 장면 — 물동이를 든 남자를 따라가면 방이 마련되어 있으리라는 장면 — 과 구조가 거의 같다는 점도 자주 지적된다. 마가복음이 예루살렘에서의 마지막 며칠을, '가서 보면 그대로일 것'이라는 형식의 사전 준비 장면으로 감싸는 서술 습관을 지녔다고 보는 분석이 있다.

2. 사건

   제자들이 나귀 새끼아직 아무도 타 본 적 없는 짐승이었다는 점이 강조된다. 구약에는 일상 노동에 쓰이지 않은 짐승을 특별한 용도로 구별해 쓰는 사례가 여러 번 나온다. 또한 나귀는 그 시대 지도자들이 평화로운 상황에서 흔히 타던 짐승이었다. 전쟁에 어울리는 짐승은 말과 전차였다.를 데려왔어요. 그 위에 겉옷을 얹었어요. 예수는 그 위에 올라탔어요. 길에서는 사람들이 몰려나왔어요. 어떤 사람은 겉옷을 벗어 길에 깔았어요. 어떤 사람은 들판에서 나뭇가지를 꺾어 왔어요. 그리고 그것도 길에 깔았어요. 사람들은 큰 소리로 외쳤어요. "호산나히브리어 '호쉬아 나'(제발 구원해 주소서)에서 온 말. 명절 순례객들이 부르던 시편 118편의 후렴으로 오래 쓰이면서, 애원의 뜻과 함께 기쁨의 환호로도 쓰이게 되었다.!" 이 말은 원래 "제발 구해 주세요"라는 뜻이었어요. 그런데 그때는 기뻐서 외치는 말로도 쓰였어요. 사람들은 예수를 왕처럼 맞이했어요. 다윗 왕의 자손이 오는 것 같다고 말했어요. 그만큼 기대가 컸어요. 그런데 이상한 점이 있었어요. 왕이 전쟁에서 이기고 돌아올 때는 보통 말을 탔어요. 그런데 예수는 나귀를 탔어요. 싸우러 온 사람의 모습이 아니었어요.

   제자들은 나귀 새끼아직 아무도 타 본 적 없는 짐승이었다는 점이 강조된다. 구약에는 일상 노동에 쓰이지 않은 짐승을 특별한 용도로 구별해 쓰는 사례가 여러 번 나온다. 또한 나귀는 그 시대 지도자들이 평화로운 상황에서 흔히 타던 짐승이었다. 전쟁에 어울리는 짐승은 말과 전차였다. 위에 자기 겉옷을 얹었고, 예수는 그 위에 올라탔다. 걸음마다 길이 채워지기 시작했다. 사람들이 겉옷을 벗어 길바닥에 깔았고, 어떤 이들은 들에서 나뭇가지를 꺾어 함께 깔았다. 요한복음은 이 나뭇가지를 종려나무 가지마카베오 시대 문헌들은 외세로부터의 해방을 기념하는 자리마다 종려나무 가지를 등장시킨다. 훗날 로마에 맞선 항쟁의 동전에도 같은 문양이 새겨졌다. 다만 마가복음은 이 장면의 나뭇가지를 '종려나무'로 특정하지 않는다. 그 표현은 요한복음에만 나온다.라고 콕 집어 적지만, 마가복음은 그냥 '들에서 벤 가지'라고만 적는다. 사람들은 앞서가고 뒤따르며 외쳤다. 히브리어에서 온 '호산나히브리어 '호쉬아 나'(제발 구원해 주소서)에서 온 말. 명절 순례객들이 부르던 시편 118편의 후렴으로 오래 쓰이면서, 애원의 뜻과 함께 기쁨의 환호로도 쓰이게 되었다.'라는 말이었다. 원래는 '제발 살려 주소서'라는 간절한 요청이었지만, 오랜 세월 명절 시편의 후렴으로 반복되면서 기쁨의 함성으로도 쓰이게 된 말이었다. 그와 함께 다윗의 나라가 다시 온다는 취지의 외침이 이어졌다. 이 말은 그저 종교적 감탄이 아니었다. 무너진 왕조가 되살아나기를 바라는 정치적 소망이 담긴 말이었다. 누가복음은 여기에 한 장면을 더 붙인다. 무리 가운데 있던 바리새인 몇이 예수에게 제자들을 조용히 시키라고 요구했다는 것이다. 예수는 거절했다. 이 사람들이 잠잠해지면 돌들이 대신 외칠 것이라는 취지로 답했다고 전한다. 행렬 전체를 두고 보면 어긋나는 지점이 있다. 정복한 왕이나 장군이 도성에 들어올 때는 대개 군마를 타고 무장한 병사들을 이끌었다. 예수는 그런 모습과 정반대였다. 병사도 없었고 무기도 없었다. 타고 있는 것은 전쟁과 어울리지 않는 나귀 새끼 한 마리였다. 환호는 왕을 맞는 규모였는데, 정작 맞이하는 대상은 그 기대와 어긋나 보이는 모습이었다.

   이 장면의 배경에는 스가랴서 9장 9절이 있다. 그 본문은 시온을 향해 기뻐하라 외치는 장면으로 시작해, 정의롭고 구원을 가져오지만 낮은 자세를 지닌 왕이 나귀, 곧 나귀 새끼아직 아무도 타 본 적 없는 짐승이었다는 점이 강조된다. 구약에는 일상 노동에 쓰이지 않은 짐승을 특별한 용도로 구별해 쓰는 사례가 여러 번 나온다. 또한 나귀는 그 시대 지도자들이 평화로운 상황에서 흔히 타던 짐승이었다. 전쟁에 어울리는 짐승은 말과 전차였다.를 타고 온다고 그린다. 곧이어 그 왕이 전차와 군마를 없애고 전쟁 활을 꺾어 버리며, 여러 민족에게 평화를 선포한다는 내용이 이어진다. 이 문맥이 중요하다. 나귀를 탄다는 것 자체는 가난이나 비천함의 표시가 아니었다. 사사기 5장과 10장, 12장에는 지역의 지도자와 그 자손들이 나귀를 타고 다녔다는 기록이 여럿 나온다. 열왕기상 1장에서 솔로몬이 왕위를 이을 때도 그는 다윗의 노새를 타고 나가 기름 부음을 받는다. 이는 반란을 일으켜 전차와 기병을 앞세운 이복형 아도니야의 방식과 정면으로 대비되도록 서술된 장면이다. 즉 나귀는 그 시대에 통치자가 평화로운 방식으로 등장할 때 어울리는 짐승이었다. 스가랴서가 그리는 대비는 '가난한 왕 대 부유한 왕'이 아니라 '전쟁 없는 왕 대 전쟁하는 왕'이다. 땅에 깔린 나뭇가지도 정치적 무게를 지닌 관습이었다. 마카베오상 13장은 시몬 마카베오가 오랜 적대 세력을 예루살렘 요새에서 몰아낸 뒤, 찬양과 종려나무 가지마카베오 시대 문헌들은 외세로부터의 해방을 기념하는 자리마다 종려나무 가지를 등장시킨다. 훗날 로마에 맞선 항쟁의 동전에도 같은 문양이 새겨졌다. 다만 마가복음은 이 장면의 나뭇가지를 '종려나무'로 특정하지 않는다. 그 표현은 요한복음에만 나온다., 하프와 심벌즈, 비파를 앞세우고 성 안으로 들어갔다고 전한다. 마카베오하 10장도 성전예루살렘에 하나뿐이던 중심 종교 시설이자, 그 시대 사람들에게는 국회와 은행과 법정을 겸한 자리에 가까웠다. 제물로 쓸 짐승을 사고 로마 화폐를 성전용 화폐로 바꾸는 상행위가 그 뜰에서 이루어졌다.을 되찾아 다시 봉헌한 뒤(오늘날 하누카 절기의 기원이 되는 사건이다) 백성이 담쟁이로 감은 지팡이와 좋은 가지, 종려나무 가지를 들고 노래했다고 적는다. 이 두 장면 모두 외세와 억압에서 벗어난 승리를 기념하는 자리였다. 종려나무 가지는 이후에도 이 상징을 이어 간다. AD 132~135년 바르 코크바 항쟁 때 주조된 유대 동전에도 종려나무와 그 가지가 새겨져 있는데, 로마에 맞선 항쟁의 표식이었다. 즉 예루살렘에 모인 사람들이 나뭇가지를 길에 깔고 흔드는 행동은, 그 시대 사람들에게 낯선 몸짓이 아니라 이미 뜻이 굳어진 몸짓이었다. 단순한 환영 인사로만 보기는 어렵다는 지적이 여기서 나온다. '호산나히브리어 '호쉬아 나'(제발 구원해 주소서)에서 온 말. 명절 순례객들이 부르던 시편 118편의 후렴으로 오래 쓰이면서, 애원의 뜻과 함께 기쁨의 환호로도 쓰이게 되었다.'라는 외침도 그 자체로 유래가 있다. 히브리어 '호쉬아 나'에서 온 말로, 본래는 시편 118편에 나오는 간절한 구원 요청이었다. 이 시편은 명절 순례객이 부르던 '할렐 시편'(시편 113~118편) 묶음의 마지막 곡이었고, 유월절과 초막절 같은 절기마다 되풀이해 불렸다. 오랜 반복 속에서 이 말은 애원의 의미를 유지하면서도 동시에 축제의 환호구로도 쓰이게 되었다는 것이 일반적인 설명이다. '할렐루야'라는 말이 명령형 표현에서 감탄사로 굳어져 간 과정과 나란히 놓인다. 마가복음이 전하는 무리의 외침에는 여기에 더해 '다가오는 우리 조상 다윗의 나라'를 향한 말이 이어진다. 시편 118편 자체에는 없는 표현이다. 순례객들이 알던 절기 시편의 후렴에 자기들의 정치적 소망을 얹어 외쳤다는 뜻으로 읽힌다. 누가복음에만 있는 짧은 충돌 장면도 이 대목에서 함께 다뤄진다. 무리 속의 바리새인들이 예수에게 제자들의 외침을 막으라고 요구했다는 것이다. 이 요구가 소란을 걱정한 것인지, 그 구호에 담긴 왕권 주장에 반발한 것인지 본문은 밝히지 않는다. 예수는 거절하며, 이 사람들이 잠잠해지면 돌들이 외칠 것이라는 취지로 답했다고 누가복음은 전한다. 현대의 일부 역사적 예수 연구자들은 이 장면을 같은 시기 다른 쪽에서 벌어졌을 장면과 나란히 놓고 읽는다. 유월절 같은 명절 기간에는 소요를 우려해 로마 총독이 병력을 이끌고 해안 도시 카이사레아에서 예루살렘으로 들어와 머무는 것이 관행이었다고 알려져 있다. 이 정황을 근거로, 마커스 보그와 존 도미닉 크로산 같은 학자들은 예수의 행렬을 서쪽에서 들어오는 로마군의 위세와 대비되는 '또 하나의 행렬'로 해석해 널리 알려졌다. 다만 이 대비는 복음서 본문이 직접 그린 장면이 아니라 정황을 근거로 재구성한 이미지라는 점은 분명히 해 둘 필요가 있다.

3. 결과

   예수는 나귀를 타고 성 안으로 들어갔어요. 곧장 성전예루살렘에 하나뿐이던 중심 종교 시설이자, 그 시대 사람들에게는 국회와 은행과 법정을 겸한 자리에 가까웠다. 제물로 쓸 짐승을 사고 로마 화폐를 성전용 화폐로 바꾸는 상행위가 그 뜰에서 이루어졌다.으로 갔어요. 성전에서 예수는 이곳저곳을 둘러보았어요. 그런데 그날은 아무 일도 하지 않았어요. 벌써 날이 저물었거든요. 예수는 제자들과 함께 다시 성 밖으로 나갔어요. 베다니로 가서 밤을 보냈어요. 큰 환영을 받으며 들어갔는데, 그날의 끝은 조용했어요. 예수는 다음 날 다시 성전으로 돌아와요. 그리고 그때 큰 소동이 벌어져요. 상을 뒤엎는 일이었어요. 그건 다음 이야기에서 이어져요.

   나귀를 탄 채로 예수는 성문을 지나 곧장 성전예루살렘에 하나뿐이던 중심 종교 시설이자, 그 시대 사람들에게는 국회와 은행과 법정을 겸한 자리에 가까웠다. 제물로 쓸 짐승을 사고 로마 화폐를 성전용 화폐로 바꾸는 상행위가 그 뜰에서 이루어졌다.으로 향한다. 마가복음은 그가 그 안의 모든 것을 둘러보았다고 적는다. 그런데 그날은 거기서 아무 일도 벌이지 않는다. 이미 저녁이 가까웠다는 이유가 붙는다. 예수는 열두 제자와 함께 다시 성을 나와 베다니로 가서 밤을 보낸다. 이 마무리는 다소 김이 빠진다. 그만한 환영을 받으며 들어간 사람이 성전을 한 바퀴 둘러보고 조용히 물러난 것이 전부이기 때문이다. 마태복음과 누가복음은 이 부분을 다르게 그린다. 두 책 모두 입성한 그날 곧바로 성전에서 상을 둘러엎는 소동으로 이어지는 것처럼 적는다. 마가복음만 하루를 나누어, 환영과 소동 사이에 조용한 밤 하나를 끼워 넣는다. 그 하루의 간격 안에 다음 이야기의 준비가 있다. 다음 날 아침 예루살렘으로 돌아가는 길에 예수는 잎만 무성하고 열매는 없는 무화과나무를 보고 저주 비슷한 말을 한다. 그리고 곧바로 성전에 이르러 환전상과 제물 파는 사람들의 상을 둘러엎는다. 그다음 날 아침, 제자들은 그 무화과나무가 뿌리째 말라 버린 것을 보게 된다. 마가복음은 이 세 장면을 하나로 겹쳐 읽도록 나란히 배치한다. 잎은 무성한데 열매가 없던 나무와, 겉으로는 화려한데 예수가 문제 삼은 성전의 모습이 나란히 놓이는 구성이다. 그러니 이 이야기의 결말은 '그래서 예수가 왕이 되었다'가 아니다. 열렬한 환영 뒤에 일어난 것은 조용한 관찰이었고, 진짜 충돌은 다음 날로 미뤄진다.

   마가복음 11장 11절의 마무리는 이 복음서 특유의 서술 습관을 보여 주는 대목으로 자주 언급된다. 예수는 성전예루살렘에 하나뿐이던 중심 종교 시설이자, 그 시대 사람들에게는 국회와 은행과 법정을 겸한 자리에 가까웠다. 제물로 쓸 짐승을 사고 로마 화폐를 성전용 화폐로 바꾸는 상행위가 그 뜰에서 이루어졌다.에 들어가 '모든 것을 둘러본 뒤(페리블렙사메노스 판타, periblepsamenos panta)' 이미 저물었으므로 열둘과 함께 베다니로 나간다. 마태복음 21장과 누가복음 19장은 이 사이의 시차를 두지 않고, 입성한 날 곧바로 성전에서 상을 둘러엎는 사건으로 이어지는 것처럼 서술한다. 마가복음만 입성(11:1-11)과 성전 사건(11:15-19) 사이에 하루를 떼어 놓는다. 이 차이를 두고, 마가복음이 실제 이틀에 걸친 사건을 정확히 전한다고 보는 견해와, 마가가 자기 특유의 문학적 구성을 위해 시간을 나누어 배치했다고 보는 견해가 나뉜다. 그 하루 사이에 마가복음은 이 책의 대표적인 서술 기법을 펼쳐 놓는다. 흔히 '마가의 샌드위치' 또는 삽입 구성(intercalation)이라 불리는 방식이다. 한 이야기를 시작하다가 중간에 다른 이야기를 끼워 넣고, 다시 처음 이야기로 돌아와 마무리하는 구성이다(A-B-A′). 이 대목에서는 이렇게 짜인다. (A) 성 밖으로 나가던 길에 잎만 무성하고 열매 없는 무화과나무를 보고 저주하는 말을 한다(11:12-14). (B) 성전에 이르러 환전상의 좌판과 비둘기 파는 사람들의 의자를 둘러엎고, 성전이 원래 어떤 목적을 위한 곳이어야 했는데 지금은 정반대로 쓰이고 있다는 취지의 책망을 한다(11:15-19, 이사야 56장과 예레미야 7장의 두 구절을 함께 겨냥한 표현으로 읽힌다). (A′) 다음 날 아침, 제자들이 그 무화과나무가 뿌리째 말라 버린 것을 보고, 이를 알아챈 사람은 베드로였다(11:20-21). 1989년 신약학자 제임스 에드워즈가 이런 구성 사례들을 정리해 널리 알린 뒤, 대다수 주석은 바깥 이야기(무화과나무)가 안쪽 이야기(성전)를 해석하는 열쇠로 기능한다고 본다. 겉모습은 무성하지만 열매가 없는 나무가, 겉으로는 성대하지만 예수가 지적한 방식으로는 제 역할을 못 하는 성전 체제를 미리 연기해 보여 준다는 것이다. 예언자들이 말 대신 상징적 행동으로 메시지를 전하던 방식(예레미야가 멍에를 메고 다니거나 항아리를 깨뜨린 사례 등)과 같은 계열로 읽는 해석이 널리 받아들여진다. 이 본문에는 오래된 난제도 하나 딸려 있다. 마가복음은 그 나무에 열매가 없던 이유로 '무화과 철이 아니었다'는 설명을 굳이 덧붙인다. 제철이 아닌 나무에 열매가 없다고 저주했다는 서술은 여러 세기 동안 곤란한 질문을 불러왔다. 20세기의 버트런드 러셀 같은 이는 이 장면을 예로 들어 도덕적으로 이해가 가지 않는 대목이라고 비판한 바 있다. 이에 대한 답변도 여럿이다. 하나는 팔레스타인 무화과나무가 잎이 나기 전에 '타크쉬'라 불리는 이른 열매를 먼저 맺는 품종이며, 잎이 무성한데 그 이른 열매조차 없다는 것 자체가 그 나무에 결함이 있었다는 신호로 읽을 수 있다는 설명이다. 다른 하나는 이 장면을 애초에 식물학적 사실 보도가 아니라 상징 행동, 곧 연기된 비유(acted parable)로 보아야 한다는 설명이다. 계절과 상관없이 열매가 있어야 한다는 문자적 기대 자체가 이 장면의 요점이 아니라는 것이다. 어느 쪽으로 읽든, 이 나무 이야기가 성전 사건과 나란히 놓였다는 배치 자체는 변하지 않는다. 한편 성전에서 벌어진 사건 자체의 위치도 복음서 사이에서 갈린다. 마가·마태·누가는 모두 이 사건을 예루살렘 입성 이후, 곧 사역의 마지막 주간에 놓는다. 요한복음은 전혀 다르다. 요한복음 2장은 이 사건을 예수가 갈릴리에서 첫 표적을 행한 직후, 사역 초반에 배치한다. 세부 묘사도 비슷하다. 환전상의 상을 둘러엎고, 비둘기 파는 사람들을 내쫓으며, 성전을 두고 한 말도 겹치는 부분이 있다. 이 차이를 설명하는 방식은 크게 둘로 나뉜다. 하나는 이런 종류의 사건이 예수의 공적 활동 동안 두 차례, 각각 사역 초반과 마지막 주간에 일어났다고 보는 것이다. 성전의 상행위는 만성적인 문제였을 가능성이 높으므로 반복되어도 이상하지 않다는 논리다. 다른 하나는 하나의 사건을 요한복음이 신학적 이유로 앞으로 옮겨 배치했다고 보는 것이다. 요한복음은 시간 순서보다 주제 배열을 우선하는 경향이 뚜렷한 책으로 자주 평가되며, 2장에서 이 사건 직후 예수가 자기 몸을 성전에 빗대어 말하는 대목을 배치함으로써 사역 전체를 '예수 자신이 성전을 대체한다'는 틀 안에 놓으려 했다는 것이다. 오늘날 비평 학계에서는 후자, 곧 하나의 사건을 요한이 앞으로 옮겼다고 보는 쪽이 다수를 이루지만, 두 차례 발생설을 지지하는 학자들도 여전히 있으며 확정된 결론은 아니다. 이 모든 사건 뒤에 마가복음은 짧은 문장 하나를 남긴다. 대제사장과 서기관들이 그를 어떻게 없앨지 궁리했지만, 무리가 그의 가르침에 놀라워하는 것을 보고 두려워했다는 것이다(11:18). 환영받으며 들어온 지 며칠 안 되어, 이미 그를 없앨 방법을 찾는 사람들이 있었다는 뜻이다.