달란트

이야기

1. 상황

   예수가 들려준 이야기예요. 어떤 부자가 먼 길을 떠나게 됐어요. 집을 아주 오래 비워야 했어요. 부자는 일하는 사람 셋을 불렀어요. 그리고 돈을 나눠 맡겼어요. 용돈 정도가 아니었어요. 어마어마하게 큰돈이었어요. 한 사람은 다섯 덩이를 받았어요. 다음 사람은 두 덩이를 받았어요. 마지막 사람은 한 덩이를 받았어요. 액수가 저마다 달랐지요. 각자 잘하는 만큼 나눠 준 거예요. 그런데 이상한 점이 있었어요. 부자는 아무 말도 안 했어요. 이 돈으로 뭘 하라고 알려 주지 않았어요. 언제 돌아온다고도 안 했어요. 그냥 맡기고 떠났어요. 셋만 남았어요. 이제 스스로 정해야 했어요.

   예수가 예루살렘에 들어간 뒤의 일이다. 성전이 내려다보이는 올리브 산 언덕에서, 제자들이 물었다. 이 모든 일이 언제 끝나느냐는 질문이었다. 마태복음 24장과 25장은 그 물음에 대한 긴 대답이다. 달란트원래는 돈이 아니라 무게 단위였다. 기준에 따라 대략 26~36킬로그램으로 추정된다. 화폐로 계산하면 노동자 6,000일치 품삯 정도, 즉 이십 년 가까운 노동에 해당한다. 오늘날 '재능'이라는 뜻으로 쓰이는 것은 이 비유를 오래 알레고리로 읽어 온 결과이지, 단어의 원래 의미가 아니다. 이야기는 그 대답의 한복판에 놓여 있다. 이야기는 이렇게 시작한다. 한 사람이 오래 집을 비우게 되었다. 그는 떠나기 전에 재산을 관리인 세 사람에게 맡긴다. 액수는 각각 달랐다. 다섯, 둘, 하나. 본문은 그 차이가 각자의 능력에 따른 것이라고 적는다. 아무렇게나 나눈 게 아니라는 뜻이다. 여기서 규모를 짚고 가야 한다. '달란트'는 재능이 아니라 무게이자 화폐 단위였다. 한 달란트는 일용직 노동자가 이십 년 가까이 일해야 손에 쥘 수 있는 액수로 계산된다. 다섯 달란트면 백 년치에 가깝다. 즉 이 사람은 재산의 일부를 떼어 준 것이 아니다. 가진 것을 통째로 남의 손에 넘기고 떠난 것이다. 이상한 것은 그다음이다. 주인은 지시를 남기지 않았다. 불리라는 말도 없었고, 지키라는 말도 없었다. 돌아올 날짜도 말하지 않았다. 그냥 맡기고 떠났다. 세 사람은 각자 알아서 판단해야 했다. 이 침묵이 이야기 전체의 출발점이다. 그래서 이 비유일상의 장면을 빌려 다른 이야기를 하는 화법. 등장인물이 실존 인물은 아니며, 세부 하나하나를 다 대응시켜 읽어야 하는지 아니면 한 가지 핵심만 잡아야 하는지를 두고 해석 방식이 갈린다.는 지시를 잘 따랐느냐를 묻는 이야기가 아니다. 아무 지시가 없을 때 무엇을 했느냐를 묻는 이야기다.

   이 비유일상의 장면을 빌려 다른 이야기를 하는 화법. 등장인물이 실존 인물은 아니며, 세부 하나하나를 다 대응시켜 읽어야 하는지 아니면 한 가지 핵심만 잡아야 하는지를 두고 해석 방식이 갈린다.는 마태복음이 묶어 놓은 다섯 개의 큰 가르침 덩어리 가운데 마지막(24~25장)에 들어 있다. 흔히 '올리브 산 강화예수가 예루살렘에 들어간 뒤, 성전이 내려다보이는 언덕에서 마지막이 언제 오느냐는 질문에 답한 긴 가르침(마태복음 24~25장). 달란트 이야기는 이 묶음 안에 있다. 곧 이 비유는 돈 관리법이 아니라 '기다리는 시간을 어떻게 쓸 것인가'라는 자리에 놓여 있다.'로 불리는 이 묶음은 성전 파괴 예고에서 시작해, 마지막이 언제 오느냐는 제자들의 질문으로 이어진다. 그 뒤에 세 편의 이야기가 나란히 배치된다. 등불을 준비한 처녀와 준비하지 않은 처녀(25:1-13), 맡은 돈을 다룬 세 관리인(25:14-30), 그리고 굶주린 사람에게 한 일이 심판 기준이 되는 장면(25:31-46)이다. 세 편 모두 '주인이 늦게 온다', '그 사이에 무엇을 하고 있었는가'라는 같은 축을 공유한다. 많은 연구자는 이 배치를 초기 공동체가 겪던 문제, 곧 기다리던 재림이 오지 않는 시간을 어떻게 살 것인가라는 물음에 대한 편집자의 응답으로 읽는다. 화폐 단위부터 정리해 두는 편이 낫다. 그리스어 '탈란톤(talanton)'은 본래 저울에 다는 무게 단위였고, 기준에 따라 대략 26~36킬로그램 사이로 추정된다. 화폐로 환산할 때는 아티카 기준을 따라 6,000드라크마로 계산하는 것이 일반적이며, 신약 시대에는 로마의 데나리온로마의 은화. 마태복음 20장은 포도원 일꾼의 하루 품삯을 한 데나리온으로 적는다. 액수를 가늠하는 기준점으로 쓰인다.이 드라크마와 거의 같은 값으로 통용되었다. 마태복음 20장 2절이 포도원 일꾼의 하루 품삯을 한 데나리온으로 적고 있으므로, 한 달란트원래는 돈이 아니라 무게 단위였다. 기준에 따라 대략 26~36킬로그램으로 추정된다. 화폐로 계산하면 노동자 6,000일치 품삯 정도, 즉 이십 년 가까운 노동에 해당한다. 오늘날 '재능'이라는 뜻으로 쓰이는 것은 이 비유를 오래 알레고리로 읽어 온 결과이지, 단어의 원래 의미가 아니다.는 노동자 6,000일치 품삯에 해당한다. 안식일과 절기를 빼면 이십 년에 가까운 노동이다. 다만 이 환산은 지역·시대·금속 기준에 따라 흔들리므로 정확한 액수가 아니라 자릿수의 감각으로 받아들이는 편이 안전하다. 중요한 것은 이 숫자가 현실적이지 않다는 점이다. 마태복음은 거액을 과장해서 쓰는 습관이 있다. 18장의 다른 비유에서는 한 종이 일만 달란트를 빚진 것으로 나오는데, 이는 당시 속주 하나의 세수를 넘는 규모다. 청중은 이 숫자를 듣는 순간 현실 계산을 멈추고 비유의 논리로 넘어가게 된다. 돈을 맡은 사람들의 신분도 짚어야 한다. 본문의 '둘로스(doulos)'는 고용된 직원이 아니라 노예다. 다만 고대 지중해 세계에서 신뢰받는 노예 관리인은 오늘날의 '노예' 이미지와 다른 자리에 있었다. 로마법상 페쿨리움이라 불린 관행 아래 노예가 사실상 자기 재산을 운용하고 사업을 벌이며 계약을 맺는 일이 드물지 않았다. 주인이 재산 전체를 넘기고 떠난다는 설정이 청중에게 황당하게 들리지 않았던 이유다. '각자의 능력대로'에 쓰인 단어는 '뒤나미스(dynamis)' 계열로, 힘·역량을 뜻한다. 이 한 구절 때문에 이 비유는 처음부터 불평등을 전제로 출발한다. 그리고 뒤에서 보듯 평가는 절대 액수가 아니라 맡은 것에 대한 비율로 이루어진다. 출발선이 다르다는 사실을 이야기가 감추지 않는다는 점은 해석에서 자주 언급되는 대목이다.

2. 사건

   다섯 덩이를 받은 사람은 바로 움직였어요. 장사를 해서 돈을 두 배로 늘렸어요. 두 덩이를 받은 사람도 똑같이 했어요. 그 사람 돈도 두 배가 됐어요. 한 덩이를 받은 사람은 달랐어요. 그는 땅을 팠어요. 돈을 묻고 흙을 덮었어요. 게을러서 그런 건 아니에요. 그때는 그게 가장 안전한 방법이었어요. 은행이 없던 시절이니까요. 땅에 묻으면 도둑이 못 가져가요. 잃어버릴 걱정도 없지요. 오랜 시간이 흘렀어요. 드디어 주인이 돌아왔어요. 주인은 셋을 다 불렀어요. 그리고 물었어요. 맡긴 돈은 어떻게 됐느냐고요.

   다섯을 받은 사람은 곧바로 그 돈으로 일을 벌였고, 배로 불렸다. 둘을 받은 사람도 같은 방식으로 배가 되게 했다. 본문은 이 두 사람이 구체적으로 무슨 사업을 했는지 적지 않는다. 다만 지체 없이 움직였다는 것만 강조한다. 하나를 받은 사람은 땅을 파고 돈을 묻었다. 오늘의 감각으로는 무성의해 보인다. 그러나 그 시대 기준으로는 가장 안전한 보관법이었다. 후대 유대 법 전통은 맡은 돈을 땅에 묻어 두었다면 도난이 나더라도 보관자에게 책임을 묻지 않는다고 정리한다. 은행 제도가 일반적이지 않던 사회에서 이것은 태만이 아니라 오히려 성실한 처신에 가까웠다. 이 사실을 알고 읽으면 이야기의 온도가 달라진다. 오랜 시간이 지나 주인이 돌아온다. 그리고 정산이 시작된다. 앞의 두 사람은 결과를 내놓고 똑같은 평가를 받는다. 액수는 두 배 차이가 나는데 평가는 동일하다. 절대 금액이 아니라 맡긴 것에 대한 비율로 판단됐다는 뜻이다. 이 부분은 자주 지나쳐지지만 이야기의 셈법을 보여 준다. 셋째 사람 차례에서 이야기가 뒤집힌다. 그는 흙 묻은 돈을 그대로 꺼내 놓으면서 자기 이유를 밝힌다. 주인이 자기가 들이지 않은 몫까지 챙겨 가는 사람인 줄 알았고, 그래서 겁이 났다는 것이다. 잃느니 숨기는 쪽을 골랐다는 말이다. 실제로 손실은 없었다. 원금 그대로였다. 그런데 정작 문제가 된 것은 손실이 아니었다. 그가 주인을 어떤 사람으로 여기고 있었는지가 드러난 순간, 이야기의 초점이 돈에서 관계로 옮겨 간다.

   땅에 묻는 행위를 이해하려면 당시의 보관 관행을 봐야 한다. 바빌로니아 탈무드 바바 메치아 42a에는 맡은 돈은 땅에 묻어야 안전하게 지킨 것으로 인정된다는 취지의 논의가 나온다. 묻어 두었다가 도난당하면 보관자는 면책되고, 다른 방식으로 두었다가 잃으면 배상 책임이 생긴다는 구조다. 다만 이 문헌은 5~6세기에 편집된 것이므로 1세기 팔레스타인의 법 관행에 그대로 대입하기는 조심스럽다. 그럼에도 여러 주석가가 이 대목을 인용하는 이유는, 셋째 관리인의 선택이 '아무것도 안 한 것'이 아니라 '가장 방어적인 선택'이었다는 점을 보여 주기 때문이다. 주인의 반박에는 까다로운 문제가 하나 걸려 있다. 최소한 돈 맡아 주는 사람들에게 넘겨 이자라도 받았어야 하지 않느냐는 말이다. 여기 쓰인 단어는 '트라페지테스(trapezitēs)', 곧 환전과 예치를 겸하던 상인을 가리킨다. 문제는 토라가 동족에게 이자를 받는 것을 금지했다는 데 있다(출 22:25, 레 25:36-37, 신 23:19-20). 이방인에게는 예외를 두었다. 그래서 이 문장을 놓고 해석이 갈린다. 비유일상의 장면을 빌려 다른 이야기를 하는 화법. 등장인물이 실존 인물은 아니며, 세부 하나하나를 다 대응시켜 읽어야 하는지 아니면 한 가지 핵심만 잡아야 하는지를 두고 해석 방식이 갈린다.의 세부는 청중이 아는 상거래 관행을 빌려 온 장치일 뿐 도덕적 승인은 아니라고 보는 독법이 하나다. 반대로 이 문장이야말로 주인의 정체를 드러내는 결정적 단서라고 보는 독법이 다른 하나다. 후자는 아래 '다르게 보는 시각'에서 다룬다. 문장 구조 자체는 상대의 전제를 그대로 받아 되돌려 주는 형태다. 나를 그런 사람으로 알았다면 왜 그에 맞게 행동하지 않았느냐는 것이지, 주인이 자기 성격을 인정한 것인지는 본문이 확정해 주지 않는다. 이 비유에는 판본 문제도 있다. 누가복음 19장 11-27절에 매우 비슷한 이야기가 있다. 흔히 '므나 비유'라 불린다. 겹치는 뼈대는 분명하다. 주인이 떠나고, 돈이 맡겨지고, 두 사람이 불리고, 한 사람이 숨겨 두었다가 질책받고, 그 몫이 가장 많이 남긴 사람에게 넘어간다. 그러나 차이가 더 흥미롭다. 첫째, 액수의 단위가 다르다. 므나는 달란트원래는 돈이 아니라 무게 단위였다. 기준에 따라 대략 26~36킬로그램으로 추정된다. 화폐로 계산하면 노동자 6,000일치 품삯 정도, 즉 이십 년 가까운 노동에 해당한다. 오늘날 '재능'이라는 뜻으로 쓰이는 것은 이 비유를 오래 알레고리로 읽어 온 결과이지, 단어의 원래 의미가 아니다.의 60분의 1로, 노동자 백 일치 품삯 정도다. 달란트가 상상하기 어려운 거액이라면 므나는 만져 볼 수 있는 돈이다. 둘째, 분배 방식이 다르다. 마태에서는 능력에 따라 다르게 주지만, 누가에서는 열 사람에게 똑같이 하나씩 준다. 그래서 마태는 비율을, 누가는 성과 차이를 부각한다. 셋째, 보상이 다르다. 누가에서는 열 고을과 다섯 고을의 통치권이 주어진다. 넷째, 누가에는 마태에 없는 정치적 줄거리가 붙어 있다. 주인은 왕위를 받으러 먼 나라로 떠난 귀족이고, 백성들은 그가 왕이 되는 것을 원치 않는다며 사절단을 보낸다. 이야기 끝에서 그 반대자들은 끌려 나와 처형된다. 다섯째, 감춘 방식도 다르다. 마태에서는 땅에 묻고, 누가에서는 천에 싸 둔다. 여섯째, 배치가 다르다. 누가의 비유는 예루살렘 입성 직전에, 마태의 비유는 입성한 뒤 마지막 주간에 놓인다. 이 관계를 어떻게 볼 것인지는 정리되지 않았다. 마태와 누가가 공유하는 어록 자료(가설상의 Q 문서)에 있던 하나의 비유가 각각 다르게 다듬어졌다고 보는 견해가 널리 퍼져 있다. 반면 예수가 비슷한 이야기를 서로 다른 자리에서 여러 번 했고 두 복음서가 각기 다른 판본을 전한 것이라고 보는 견해도 있다. 누가의 왕위 설정을 두고는, 헤롯의 아들 아켈라오가 BC 4년 왕위 승인을 받으러 로마로 갔던 실제 사건을 청중이 떠올렸으리라는 추정이 자주 인용되지만 확정된 해석은 아니다. 덧붙여 지금은 전해지지 않는 또 하나의 판본이 있었다는 증언이 있다. 4세기의 유세비우스는 히브리 문자로 기록된 복음서('나사렛인 복음서'로 불리는 문헌군)에 이 이야기의 다른 형태가 실려 있었다고 전한다. 그 판본에는 종이 셋인데, 하나는 재산을 탕진했고, 하나는 불렸으며, 하나는 감춰 두었다는 것이다. 그리고 질책의 대상이 우리가 아는 것과 달랐다고 적는다. 원문이 남아 있지 않아 검증은 불가능하지만, 초기에 이 이야기가 한 가지 형태로만 유통되지 않았음을 보여 주는 흔적으로 언급된다.

3. 결과

   앞의 두 사람은 늘어난 돈을 내놓았어요. 주인은 무척 기뻐했어요. 잘했다고 말해 주었지요. 그리고 더 큰 일을 맡겼어요. 잔치에도 같이 들어오라고 했어요. 이제 셋째 사람 차례예요. 그는 흙 묻은 돈을 그대로 내밀었어요. 그리고 솔직히 말했어요. 주인님이 무서웠다고요. 잃어버릴까 봐 땅에 묻었다고요. 주인의 얼굴이 굳었어요. 주인은 그 돈을 도로 가져갔어요. 그리고 그를 잔치 밖으로 내보냈어요. 셋째 사람은 돈을 잃지 않았어요. 대신 아무것도 하지 않았어요. 이야기는 여기서 끝나요. 듣는 사람들도 마음이 무거웠을 거예요.

   주인은 앞의 두 사람에게 더 큰 몫을 맡기고, 자기 잔치 자리에 들어오라고 말한다. 보상이 돈이 아니라 더 큰 책임과 동석이라는 점은 눈여겨볼 만하다. 잘한 대가로 쉬게 해 주는 것이 아니라 더 큰 일을 준다. 셋째 사람에게 돌아온 대답은 정반대였다. 주인은 그의 말을 그대로 받아서 되돌려 준다. 나를 그런 사람으로 알고 있었다면, 최소한 돈을 맡아 주는 곳에 넣어 이자라도 붙였어야 하지 않느냐는 것이다. 위험을 아예 피한 것이 아니라, 자기가 두려워한 그 논리대로조차 움직이지 않았다는 지적이다. 묻어 두었던 한 덩이는 회수되어 열 덩이를 가진 사람에게 넘어간다. 그리고 그는 잔치 바깥으로 밀려난다. 마태복음이 심판 장면마다 되풀이해 쓰는 표현, 흔히 '바깥 어둠'으로 옮기는 말이 여기서도 등장한다. 결말은 불편하다. 가진 쪽이 더 갖고 없는 쪽은 남은 것마저 잃는다는 문장은 여러 세기 동안 독자들을 곤란하게 만들어 왔다. 이 문장을 어떻게 읽느냐에 따라 이야기 전체의 뜻이 달라진다. 성과주의의 정당화로 읽는 사람도 있었고, 반대로 그런 세상을 고발한 이야기로 읽는 사람도 있었다. 아래 '다르게 보는 시각'에 두 갈래를 정리한다. 이 비유일상의 장면을 빌려 다른 이야기를 하는 화법. 등장인물이 실존 인물은 아니며, 세부 하나하나를 다 대응시켜 읽어야 하는지 아니면 한 가지 핵심만 잡아야 하는지를 두고 해석 방식이 갈린다. 바로 다음에는 마지막 심판 장면이 이어진다. 굶주린 사람에게 한 일이 곧 나에게 한 일이라는 대목이다. 그리고 그 뒤로 체포와 재판, 십자가로 향하는 마지막 며칠이 시작된다. 이 이야기는 예수가 공개적으로 가르친 마지막 묶음의 끝자락에 놓여 있는 셈이다. 한 가지 더. 이 이야기는 언어에도 자국을 남겼다. 원래 무게 단위였던 '달란트원래는 돈이 아니라 무게 단위였다. 기준에 따라 대략 26~36킬로그램으로 추정된다. 화폐로 계산하면 노동자 6,000일치 품삯 정도, 즉 이십 년 가까운 노동에 해당한다. 오늘날 '재능'이라는 뜻으로 쓰이는 것은 이 비유를 오래 알레고리로 읽어 온 결과이지, 단어의 원래 의미가 아니다.'가 오늘날 '재능'을 뜻하게 된 것은, 이 비유의 요소 하나하나를 다른 것에 대응시켜 읽는 방식(알레고리 해석)이 오래 이어진 결과다. 영어의 talent도, 한국어의 탤런트도 여기서 갈라져 나왔다.

   '바깥 어둠'은 마태복음의 상투구다. 8장 12절, 22장 13절, 그리고 이 대목에 나오고, 함께 붙는 통곡의 이미지는 여러 심판 장면에서 반복된다. 마태가 자기 공동체를 향해 쓴 경고 언어의 일부라는 점에는 대체로 동의가 있다. 그러나 그 대상이 누구인지에서 해석이 갈린다. 첫째, 공동체 바깥의 불신자를 가리킨다고 읽는 독법이 있다. 셋째 관리인은 처음부터 주인에게 속하지 않았던 인물이며, 그의 태도가 그것을 드러냈다고 본다. 둘째, 공동체 안에 있으면서 아무것도 하지 않는 구성원을 향한 경고로 읽는 독법이 있다. 이 경우 비유일상의 장면을 빌려 다른 이야기를 하는 화법. 등장인물이 실존 인물은 아니며, 세부 하나하나를 다 대응시켜 읽어야 하는지 아니면 한 가지 핵심만 잡아야 하는지를 두고 해석 방식이 갈린다.는 외부인을 향한 판정이 아니라 내부를 겨눈 문장이 된다. 셋째, 최종 운명이 아니라 잔치에서 배제되는 손실, 곧 상급을 잃는 것으로 제한해 읽는 독법이 있다. 이 세 갈래는 구원을 잃을 수 있는가라는 더 큰 교리 논쟁과 맞물려 있고, 교단마다 다르게 정리한다. 비유 본문 하나만으로 결정되는 문제가 아니라는 점을 밝혀 둔다. 마지막 문장, 곧 이미 가진 쪽에는 더해지고 없는 쪽에서는 남아 있던 몫마저 거두어진다는 진술은 마태복음 13장 12절과 마가복음 4장 25절에도 나온다. 원래 맥락은 재산이 아니라 가르침을 알아듣는 문제였다. 이 격언이 비유의 결론부로 옮겨 붙으면서 경제적 언어처럼 읽히게 되었다는 지적이 있다. 20세기 사회학은 이 문장을 '마태 효과'라는 이름으로 빌려 갔다. 이미 인정받은 연구자에게 공로가 더 몰린다는 현상을 가리키는 용어인데, 본문의 원래 뜻과는 별개의 사회학 개념이다. 해석사도 짚어 둘 만하다. 초기 교회의 지도자와 저술가들(교부)부터 이 비유는 알레고리로 읽혔다. 이야기의 요소 하나하나를 다른 것에 대응시켜 푸는 방식이다. 떠나는 주인은 예수가 세상을 떠난 일에, 돌아오는 주인은 그가 다시 온다는 기독교의 믿음(재림)에, 맡겨진 돈은 하나님이 각 사람에게 준 것에 대응시킨다. 이 독법이 라틴어 talentum에 '맡겨진 능력'이라는 뜻을 덧입혔고, 중세를 지나며 유럽 여러 언어에서 재능을 뜻하는 일상어로 자리 잡았다. 한국 개신교에서 '달란트원래는 돈이 아니라 무게 단위였다. 기준에 따라 대략 26~36킬로그램으로 추정된다. 화폐로 계산하면 노동자 6,000일치 품삯 정도, 즉 이십 년 가까운 노동에 해당한다. 오늘날 '재능'이라는 뜻으로 쓰이는 것은 이 비유를 오래 알레고리로 읽어 온 결과이지, 단어의 원래 의미가 아니다.'가 하나님이 주었다고 여기는 능력을 가리키는 말로 쓰이고, 교회학교에서 모으는 점수 이름이 된 것도 이 긴 사슬의 끝자락이다. 여기서 주의할 점이 하나 있다. 원래 이 단어는 각자가 타고난 것이 아니라 남의 것을 맡아 관리한다는 뜻이었다. 재능 이야기로만 읽으면 '맡겨진 것'이라는 핵심 전제가 사라진다. 20세기 후반 이후에는 완전히 다른 독법이 제기되었다. 1세기 팔레스타인의 대지주-소작 경제, 제한된 재화 관념, 이자 금지구약 율법은 같은 공동체 사람에게 이자를 받는 것을 금했다(출 22:25, 레 25:36-37, 신 23:19-20). 이방인에게는 예외를 두었다. 주인이 이자 이야기를 꺼내는 장면이 해석 논쟁을 부르는 배경이다. 규정을 배경에 놓고 이 비유를 읽으면, 배로 불린 두 사람은 이웃의 몫을 빼앗아 온 사람이 되고 셋째 사람은 그 구조에 협력하기를 거부한 사람이 된다. 이 독법에서 주인은 하나님의 은유가 아니라 착취하는 권력자이고, 이야기는 그런 체제 안에서 정직하게 굴면 어떻게 되는지를 보여 주는 고발이 된다. 소수 견해에 속하지만 진지하게 논의되어 왔다. 이에 대한 반론도 분명하다. 마태가 이 비유를 배치한 문맥은 재림을 기다리는 시간에 관한 것이고, 앞뒤의 두 이야기 모두 주인을 긍정적 심판자로 그리고 있다는 것이다. 두 입장은 아래에 나란히 정리한다.