산상수훈

이야기

1. 상황

   예수는 갈릴리예수가 주로 활동한 북부 시골 지역. 예루살렘에서 걸어서 사흘쯤 걸린다. 어부와 농부가 많았고, 중앙 무대에서 보면 변두리로 취급되던 곳이다. 뒤에 예수를 두고 '갈릴리 사람'이라는 말이 얕잡는 뜻으로 쓰이기도 한다.라는 시골에서 사람들을 가르쳤어요. 아픈 사람을 낫게 해 준다는 소문도 퍼졌어요. 그래서 사람들이 몰려왔어요. 하루를 꼬박 걸어서 온 사람도 있었어요. 그때 사람들은 살기가 힘들었어요. 로마라는 큰 나라가 이 땅을 다스렸어요. 세금을 많이 내야 했어요. 밭이 있어도 자기 것이 아닌 사람이 많았어요. 몸이 아파도 갈 병원이 없었어요. 사람이 너무 많아지자 예수는 언덕으로 올라갔어요. 그리고 그 자리에 앉았어요. 그 시절에는 선생님이 앉아서 가르쳤거든요. 사람들은 비탈에 앉아 귀를 기울였어요. 제자들이 맨 앞줄에 있었어요. 그렇게 아주 긴 이야기가 시작되었어요.

   무대는 갈릴리예수가 주로 활동한 북부 시골 지역. 예루살렘에서 걸어서 사흘쯤 걸린다. 어부와 농부가 많았고, 중앙 무대에서 보면 변두리로 취급되던 곳이다. 뒤에 예수를 두고 '갈릴리 사람'이라는 말이 얕잡는 뜻으로 쓰이기도 한다.다. 예루살렘에서 북쪽으로 사흘쯤 걸어야 닿는 시골이었고, 어부와 농부와 날품팔이가 인구의 대부분이었다. 이 지역은 로마 제국의 지배 아래 있었다. 사람들은 로마에 내는 세금과 성전에 바치는 몫을 함께 감당해야 했다. 빚 때문에 물려받은 땅을 잃고 남의 밭에서 일하는 소작농도 늘고 있었다. 병들면 기댈 곳이 거의 없었다. 복음서는 예수가 이 지역을 돌며 가르치고 병자를 고쳤다고 적는다. 소문이 퍼지면서 갈릴리뿐 아니라 남쪽 유대와 요단강 건너편에서까지 사람들이 몰려왔다. 종교 집회를 하러 온 사람도 있었겠지만, 상당수는 아픈 몸을 들고 찾아온 사람들이었다. 무리가 커지자 예수는 언덕으로 올라가 자리에 앉았다. 이 동작은 사소해 보이지만 그 시대에는 신호에 가까웠다. 당시 유대 사회에서 가르치는 사람은 서지 않고 앉았다. 앉는다는 것은 이제부터 정식으로 가르치겠다는 표시였다. 제자들이 가까이 앉았고, 무리는 그 뒤 비탈에 앉아 들었다. 마태복음은 이 지점에 예수의 가장 긴 가르침을 배치한다. 세 장에 걸친 이 덩어리가 흔히 '산상수훈'산 위에서 한 가르침'이라는 뜻의 한자어다. 마태복음 5~7장을 묶어 부르는 이름이며, 성경 본문 안에 이런 제목이 붙어 있는 것은 아니다. 후대에 붙인 편의상의 이름이다.' 또는 '산 위의 설교'라 불린다. 사건이 아니라 말이 주인공인 대목이고, 마태복음이 예수를 어떤 사람으로 소개하려 하는지가 가장 선명하게 드러나는 자리이기도 하다.

   지리부터 정리하면, 본문은 산의 이름을 말하지 않는다. 그리스어 '호로스(oros)'는 우뚝 솟은 봉우리만이 아니라 산지·구릉지 일대를 두루 가리키는 말이어서, '산'이라는 번역이 주는 인상보다 훨씬 완만한 지형일 수 있다. 갈릴리예수가 주로 활동한 북부 시골 지역. 예루살렘에서 걸어서 사흘쯤 걸린다. 어부와 농부가 많았고, 중앙 무대에서 보면 변두리로 취급되던 곳이다. 뒤에 예수를 두고 '갈릴리 사람'이라는 말이 얕잡는 뜻으로 쓰이기도 한다. 호수 북서안의 완만한 비탈이 후보로 거론되고, 4세기 이후 순례 전승이 그 일대를 '팔복 산'으로 지목했지만 본문 자체에 근거가 있는 지정은 아니다. 실제로 이 지형은 아래쪽에서 말하면 소리가 위로 잘 퍼지는 천연 원형극장에 가깝다는 관찰이 자주 인용된다. 사회경제적 배경은 이 설교의 첫 대목을 읽는 열쇠가 된다. 1세기 갈릴리는 헤롯 안디바의 대규모 건설 사업(세포리스, 디베랴)과 로마 조세 체계가 겹치면서 화폐 경제가 빠르게 침투하던 지역이었다. 빚 문서, 담보로 잡힌 땅, 소작 계약이 늘고 자영 농민층이 얇아졌다는 것이 다수 연구의 그림이다. 다만 갈릴리가 극단적으로 궁핍했는지, 아니면 일부 학자들의 반론처럼 상대적으로 안정된 지역이었는지는 발굴 자료 해석에 따라 갈린다. 형식 면에서 이 단락은 마태복음의 큰 설계 안에 놓여 있다. 마태복음에는 긴 가르침 묶음이 다섯 번 나오고(5~7장, 10장, 13장, 18장, 24~25장), 각 묶음이 거의 같은 마무리 문장으로 닫힌다. 이 다섯 묶음을 구약의 첫 다섯 권(모세오경)에 대응시키려는 의도로 보는 견해가 20세기 초부터 널리 제시되었다. 이 독법을 따르면 산 위에서 가르침을 주는 장면은 시내산에서 율법구약의 앞부분에 실린, 유대인이 지켜 온 법과 규범 전체를 가리킨다. 종교 규정만이 아니라 재산·재판·위생·농사에 관한 조항까지 포함하는, 사실상 그 사회의 법전이었다. 이 설교가 다루는 대상이 바로 이 법전의 조항들이다.을 받은 장면과 겹쳐 읽힌다. 다만 다섯 묶음이라는 구획 자체가 후대 학자의 재구성이며 마태가 그런 대응을 의도했다는 증거는 본문 안에 명시되어 있지 않다는 비판도 만만치 않다. 청중 문제도 오래된 쟁점이다. 설교의 도입부는 예수가 제자들에게 말하기 시작했다고 적는데, 설교가 끝나는 지점에서는 무리가 그 가르침을 듣고 놀랐다고 적는다. 즉 이 설교는 안쪽 청중(제자)과 바깥 청중(무리)을 동시에 가진 구조다. 이 이중 청중을 어떻게 볼 것인지에 따라 설교의 성격이 달라진다. 따르기로 결단한 사람에게 주는 공동체 규범으로 볼 수도 있고, 아직 결정하지 않은 사람들 앞에 내놓은 공개 선언으로 볼 수도 있다. 뒤에서 다룰 해석 논쟁의 상당 부분이 실은 이 첫 단추에서 갈라진다.

2. 사건

   예수의 첫마디는 이상했어요. 슬픈 사람이 복 받은 사람이라고 했어요. 배고픈 사람도요. 남에게 늘 지고 사는 사람도요. 사람들은 어리둥절했어요. 보통은 반대로 말하니까요. 다음 말은 더 놀라웠어요. 사람을 때리지 않는 것만으로는 부족하대요. 마음속으로 미워하는 것도 안 된대요. 누가 나를 때려도 되갚지 말라고 했어요. 나를 싫어하는 사람도 미워하지 말라고 했어요. 착한 일은 몰래 하라고 했어요. 남들 보라고 하면 소용없다고요. 기도는 길게 하지 말라고 했어요. 짧아도 된다고요. 그러면서 짧은 기도를 하나 알려 주었어요. 돈을 제일 위에 두지 말라고 했어요. 내일 걱정은 내일 하라고 했어요. 남을 함부로 흉보지 말라고도 했어요.

   설교는 축하 인사 같은 목록으로 시작한다. 그런데 축하받는 대상이 이상하다. 슬퍼하는 사람, 배고픈 사람, 밀려나 있는 사람, 싸움을 말리는 사람처럼 그 시대 기준으로 잘 풀리지 않는 쪽이 차례로 호명된다. 당시 사람들이 복의 증거로 여기던 것은 재산과 건강과 자식이었다. 첫 문장부터 그 상식을 뒤집은 셈이다. 이어지는 대목에서 뒤집기는 더 깊이 들어간다. 예수는 유대인이 지켜 오던 오래된 법조문을 하나씩 불러낸 뒤, 매번 같은 형식으로 그것을 다시 정의한다. 살인하지 말라는 조항은 사람을 죽이지 않는 선에서 끝나지 않고 상대를 향한 분노와 모욕까지 포함된다. 간음하지 말라는 조항은 행위 이전의 시선과 마음까지 확장된다. 맹세에 관한 규정은 아예 맹세 자체가 필요 없게 말하라는 요구로 바뀐다. 같은 만큼만 갚으라는 보복 제한 규정은 갚지 말라는 쪽으로 넘어간다. 그리고 자기를 미워하는 사람까지 사랑하라는, 이 설교에서 가장 자주 인용되는 요구가 나온다. 주목할 점은 방향이다. 규정을 느슨하게 푸는 것이 아니라 오히려 감당하기 어려울 만큼 높인다. 그러면서도 뒤에서는 남을 재단하지 말라고 말한다. 기준은 올리고 판결권은 거두는 이 이중 구조가 산상수훈'산 위에서 한 가르침'이라는 뜻의 한자어다. 마태복음 5~7장을 묶어 부르는 이름이며, 성경 본문 안에 이런 제목이 붙어 있는 것은 아니다. 후대에 붙인 편의상의 이름이다.의 성격을 만든다. 두 번째 덩어리는 종교 행위를 다룬다. 가난한 사람을 돕는 일, 기도, 금식(일정 기간 음식을 끊는 종교 관습) 세 가지가 차례로 나온다. 초점은 행위 자체가 아니라 누구에게 보이려 하느냐에 있다. 남에게 보여 인정받는 순간 그것으로 끝이라는 취지다. 기도에 관해서는 말을 길게 늘일 필요가 없다고 말하면서 짧은 본보기 기도를 하나 알려 준다. 이것이 뒷날 '주기도문이 설교 가운데 기도를 다루는 대목에 나오는 짧은 기도문. 기독교에서 가장 널리 암송되는 문장이다. 다만 본문 맥락은 '이 문장을 외우라'가 아니라 '기도를 길게 늘일 필요가 없다'는 이야기 안에 놓여 있다. 마태 판본과 누가 판본의 길이가 다르다.'이라 불리며 기독교에서 가장 널리 암송되는 문장이 된다. 마지막 덩어리는 일상으로 내려온다. 돈을 무엇의 자리에 둘 것인지가 먼저 나온다. 이어 새와 들꽃을 가리키며 내일 걱정을 어떻게 다룰지 이야기한다. 남의 작은 흠을 지적하기 전에 자기 쪽의 훨씬 큰 문제부터 보라는 대목도 여기 있다. 그리고 설교는 집 짓는 두 사람의 비유로 끝난다. 같은 말을 들었어도 그것을 실제로 하느냐 마느냐에서 갈린다는 결론이다.

   이 단락의 뼈대는 세 부분이다. 복 선언 목록, 여섯 개의 대조 형식, 그리고 종교 실천과 일상 윤리에 관한 지침이다. 복 선언 목록은 그리스어 '마카리오스(makarios)'로 시작하는 문장을 반복하는 형식이다. 이 형식 자체는 예수의 발명이 아니라 구약 시편과 지혜문학, 그리고 유대교 문헌에 널리 쓰이던 장르다. 마태는 여덟 항목을 배열한 뒤 마지막에 청중을 직접 부르는 항목을 덧붙여 사실상 아홉 개로 마무리한다. 첫 항목에서 마태는 '가난'에 영적 차원을 한정하는 수식어를 붙이는데, 이 표현과 유사한 어구가 사해문서 가운데 전쟁 두루마리(1QM)에서 발견되면서, 마태가 후대에 영성화한 것이 아니라 당대 유대교 안에 이미 있던 관용 표현을 쓴 것이라는 견해가 힘을 얻었다. 반대로 누가는 같은 수식 없이 경제적 가난을 그대로 말하고 뒤에 부유한 쪽을 향한 경고 목록까지 붙인다. 어느 쪽이 더 이른 형태인지는 확정되지 않았다. 두 번째 부분은 흔히 '안티테제(대조문)'라 불리는 여섯 개의 단락이다. 기존 규정을 언급한 뒤 '그러나 나는'이라는 전환으로 자기 해석을 제시하는 형식이 여섯 번 반복된다. 이 형식이 율법구약의 앞부분에 실린, 유대인이 지켜 온 법과 규범 전체를 가리킨다. 종교 규정만이 아니라 재산·재판·위생·농사에 관한 조항까지 포함하는, 사실상 그 사회의 법전이었다. 이 설교가 다루는 대상이 바로 이 법전의 조항들이다.을 폐기하는 것인지 심화하는 것인지가 오랜 쟁점이었다. 단락 앞머리에 율법을 없애러 온 것이 아니라 그 뜻을 온전히 채우러 왔다는 취지의 선언이 놓여 있다는 점, 그리고 각 대조가 조항을 없애는 대신 적용 범위를 넓히는 방향으로 간다는 점을 들어, 폐기가 아니라 근본 의도로 되돌리는 재해석으로 보는 독법이 다수다. 다만 맹세와 보복에 관한 대목은 기존 조항의 실행 자체를 중단시키는 형태여서, 단순한 심화로만 설명하기 어렵다는 지적도 있다. 대조문 가운데 이혼을 다루는 대목은 특히 조심스럽게 다뤄져 왔다. 마태 판본에는 마가·누가 판본에 없는 예외 조항이 붙어 있고, 그 예외에 해당하는 그리스어 '포르네이아(porneia)'의 범위를 어떻게 잡느냐에 따라 결론이 달라진다. 배우자의 부정으로 좁게 읽는 전통이 있고, 근친혼처럼 애초에 성립할 수 없는 결합으로 읽는 전통이 있으며, 마태 공동체가 처한 상황에 맞춰 덧붙인 실무 규정으로 보는 견해도 있다. 재혼을 허용할지에 대해서도 판단이 갈린다. 천주교는 유효하게 성립한 혼인은 해소되지 않는다고 보아 재혼 대신 혼인 무효 선언 절차를 두고, 정교회는 "경륜"이라는 목회적 관용의 원리로 제한된 재혼을 허용하며, 개신교 다수 교단은 부정이나 유기 같은 사유가 있을 때 재혼을 허용한다. 다만 어느 쪽이든 혼인을 가볍게 깨뜨릴 수 있는 것으로 보지 않고, 이 대목을 이혼당한 쪽(특히 생계 수단이 없던 당시 여성)을 보호하려는 방향으로 읽는다는 점은 공통된다. 이혼과 재혼의 허용 범위는 지금도 교단마다 판단이 다르며, 이 앱은 어느 쪽 결론도 취하지 않는다. 보복을 다루는 대목에는 흥미로운 사회사적 읽기가 붙어 있다. 오른손잡이가 상대의 오른뺨을 치려면 손등으로 쳐야 하는데, 손등으로 치는 것은 아랫사람에게 가하는 모욕의 방식이었다는 관찰이다. 이 독법에서 다른 뺨을 돌려 대는 행동은 굴복이 아니라, 때린 사람이 자기를 대등한 상대로 다루도록 강요하는 비폭력 저항이 된다. 마찬가지로 뒤이어 나오는 짐을 대신 져 주는 대목은 로마 군인이 민간인에게 짐 운반을 강제할 수 있었던 징발권(앙가레이아)을 배경으로 읽힌다. 규정된 거리를 넘겨 걸어 주면 오히려 징발한 쪽이 규정 위반으로 곤란해진다는 설명이다. 이 해석은 널리 인용되지만, 1세기 관행에 대한 증거가 충분치 않다는 반론과 본문의 초점을 전술로 축소한다는 비판도 함께 있다. 세 번째 부분의 기도 대목에는 본문비평 문제가 하나 걸려 있다. 이른바 주기도문이 설교 가운데 기도를 다루는 대목에 나오는 짧은 기도문. 기독교에서 가장 널리 암송되는 문장이다. 다만 본문 맥락은 '이 문장을 외우라'가 아니라 '기도를 길게 늘일 필요가 없다'는 이야기 안에 놓여 있다. 마태 판본과 누가 판본의 길이가 다르다.은 마태 판본이 더 길고 누가 판본이 더 짧으며, 한국 개신교 예배에서 익숙한 마지막 찬양 문구는 가장 오래된 사본들에 없다. 초기 기독교 문헌 디다케에 유사한 형태가 나오는 점을 들어, 예배에서 덧붙여 부르던 마무리가 필사 과정에서 본문에 들어온 것으로 보는 설명이 일반적이다. 그래서 천주교와 개신교의 낭송 방식이 다르다. 또한 이 기도문에 쓰인 형용사 '에피우시오스(epiousios)'는 당시 그리스어 문헌에서 거의 확인되지 않는 희귀어여서, '오늘 필요한 만큼', '내일 몫의', '존재를 유지하는 데 필요한' 등 번역이 갈린다. 가장 널리 암송되는 문장 안에 뜻이 확정되지 않은 단어가 들어 있는 셈이다.

3. 결과

   이야기가 끝났어요. 사람들은 한동안 말이 없었어요. 너무 놀랐거든요. 왜 놀랐을까요? 그때 선생님들은 이렇게 말했어요. "옛날 어떤 선생님이 이렇게 말했다." 늘 다른 사람 이름을 댔지요. 그런데 예수는 달랐어요. "나는 이렇게 말한다"라고 했어요. 자기 이름을 걸고 말한 거예요. 이 말들은 아주 오래 남았어요. 옛날 옛적 이야기인데 지금도 읽어요. 기독교를 믿지 않는 사람도 읽어요. 그런데 다들 어려워해요. 미운 사람을 사랑하기는 정말 힘드니까요. 그래서 아직도 이 이야기를 놓고 다들 고민해요.

   마태복음은 설교가 끝난 자리에서 청중의 반응을 한 문장으로 적는다. 사람들이 놀랐다는 것이다. 놀란 이유도 함께 적혀 있는데, 가르치는 방식이 자기들이 알던 율법구약의 앞부분에 실린, 유대인이 지켜 온 법과 규범 전체를 가리킨다. 종교 규정만이 아니라 재산·재판·위생·농사에 관한 조항까지 포함하는, 사실상 그 사회의 법전이었다. 이 설교가 다루는 대상이 바로 이 법전의 조항들이다. 교사들과 달랐기 때문이라고 한다. 이 대비를 이해하려면 당시 교육 방식을 알아야 한다. 율법을 가르치던 사람들은 자기 의견을 앞세우지 않았다. 앞선 선생이 이렇게 말했고 그 선생의 선생은 저렇게 말했다는 식으로 전승을 인용하는 것이 정석이었다. 그 인용의 사슬이 곧 권위였다. 그런데 이 설교는 그 사슬을 쓰지 않는다. 오래된 규정을 언급한 뒤 자기 이름을 걸고 다시 말하는 형식을 여섯 번 반복한다. 사람들이 놀란 것은 내용의 난이도만이 아니라 이 화법이었다는 뜻이 된다. 반응이 감탄으로만 끝나지 않았다는 점도 짚을 만하다. 복음서를 계속 읽으면 이 화법은 곧 갈등의 씨앗이 된다. 율법을 다시 정의할 자격이 누구에게 있느냐는 물음이 이후 논쟁의 축이 되고, 결국 마지막 주간의 재판까지 이어진다. 이 설교는 이후 역사에서도 계속 문제를 일으켰다. 초기 기독교 문헌에는 이 내용이 공동체 규범처럼 인용된다. 중세에는 모든 신자가 지킬 계명과, 수도자가 추가로 감당할 권고로 나누는 방식이 자리 잡았다. 종교개혁기에는 그 구분이 다시 도전받았다. 20세기에는 기독교 밖에서도 읽혔다. 톨스토이는 이 본문에서 비폭력의 근거를 찾았다. 간디는 그 영향을 자기 운동의 일부로 인정했고, 마틴 루터 킹은 여기에 기대어 인종차별에 저항했다. 요약하면 이 설교의 결과는 '한 편의 좋은 강연'이 아니었다. 들은 사람들은 감탄했고, 감탄한 다음에는 어떻게 살아야 하는가라는 질문 앞에 남겨졌다. 그 질문은 아직도 정리되지 않았다.

   설교의 마무리 문장은 마태복음 다섯 가르침 묶음 전체에 반복되는 정형구다. 예수가 이 말을 마쳤을 때 무리가 그 가르침에 놀랐다는 형식으로, 다섯 묶음이 하나의 편집 설계 안에 있음을 보여 주는 표지 역할을 한다. 놀람의 이유로 제시된 것은 그리스어 '엑수시아(exousia)', 즉 권한 또는 자격이다. 율법구약의 앞부분에 실린, 유대인이 지켜 온 법과 규범 전체를 가리킨다. 종교 규정만이 아니라 재산·재판·위생·농사에 관한 조항까지 포함하는, 사실상 그 사회의 법전이었다. 이 설교가 다루는 대상이 바로 이 법전의 조항들이다. 교사들이 전승의 사슬을 인용해 권위를 확보한 반면, 이 화자는 자기 자리에서 말한다는 대비다. 마태복음이 이 단어를 어디에 배치했는지가 중요하다. 같은 단어가 병 고침 장면과 죄를 사하는 장면, 그리고 책 마지막 파송 장면에 반복해서 등장한다. 여기서 한 가지 서지적 사실을 덧붙이면, '산상수훈'산 위에서 한 가르침'이라는 뜻의 한자어다. 마태복음 5~7장을 묶어 부르는 이름이며, 성경 본문 안에 이런 제목이 붙어 있는 것은 아니다. 후대에 붙인 편의상의 이름이다.(Sermon on the Mount)'이라는 명칭 자체는 성경 본문에 없다. 이 이름을 굳힌 것은 4세기 말(393~396년) 아우구스티누스가 이 세 장만을 다룬 주해서를 쓰면서 붙인 제목으로 알려져 있다. 이제 자주 나오는 질문 하나를 정리한다. 마태복음 5~7장과 누가복음 6장은 어떤 관계인가. 누가 판본은 예수가 산에서 내려와 평평한 곳에 서서 말한 것으로 설정되어 흔히 '평지 설교'라 불리고, 분량은 마태의 3분의 1도 되지 않는다. 그러나 시작(복 선언)과 끝(집 짓는 두 사람)이 같고, 중간에 겹치는 어록이 상당하며, 앞뒤 배치도 유사하다. 설명 방식은 크게 넷으로 갈린다. 첫째, 같은 사건의 두 판본으로 보는 견해다. 누가가 말한 '평평한 곳'은 산 아래 벌판이 아니라 산 중턱의 평탄지를 가리킬 수 있고, 실제로 누가는 예수가 내려와 섰다고만 적는다. 이 견해는 두 본문의 뼈대가 같다는 점을 근거로 든다. 둘째, 서로 다른 두 차례의 가르침으로 보는 견해다. 순회 교사가 같은 내용을 장소를 바꿔 반복하는 것은 자연스러운 일이며, 두 본문의 세부와 청중이 다르다는 점을 든다. 조화적 독법을 중시하는 전통에서 오래 유지되어 왔다. 셋째, 공통 어록 자료를 각자 편집한 결과로 보는 견해다. 마태와 누가가 마가에 없는 예수 어록을 상당량 공유한다는 사실을 설명하기 위해 학계는 Q자료(독일어 Quelle, '자료')라는 가설상의 문서를 상정해 왔다. 이 설명에서 두 저자는 같은 어록 묶음을 받아 각자의 구성 논리에 맞게 배치한 것이 된다. 다만 Q라는 실물 문서는 발견된 적이 없다. 넷째, 마태의 편집 구성으로 보는 견해다. 마태의 산상수훈에 들어 있는 여러 대목이 누가복음에서는 11장, 12장, 13장, 16장 등 서로 다른 자리에 흩어져 나온다는 점이 근거다. 이 독법에서는 마태가 여러 시점의 어록을 주제별로 한자리에 모아 하나의 산 위 설교로 편성했다고 본다. 반대로 누가가 원래 한 덩어리였던 설교를 여행기 곳곳에 분산시켰다고 볼 수도 있어, 방향은 확정되지 않는다. 네 견해 모두 지지자가 있고, 어느 하나로 정리된 상태가 아니다. 다만 실천적으로는 차이가 크지 않다는 점도 함께 지적된다. 어느 설명을 따르든 두 본문이 전달하는 요구의 내용은 거의 같기 때문이다. 갈리는 것은 그 요구가 어떤 경로로 지금의 형태에 이르렀는가이지, 요구 자체가 아니다.