겟세마네

이야기

1. 상황

   저녁을 먹고 나서 예수는 밖으로 나갔어요. 제자들도 따라갔어요. 성 밖에 언덕이 하나 있었어요. 올리브 나무가 잔성경에서 '잔'은 마실 것이 아니라 그 사람에게 정해진 몫을 가리키는 오래된 표현이다. 특히 감당해야 할 고통이나 심판을 뜻하는 말로 쓰였다. 겟세마네의 기도에서 이 단어가 나오는 것은 막연한 고통 회피가 아니라 구약의 언어를 쓴 것이다.뜩 심겨 있었지요. 그 언덕에 겟세마네'기름 짜는 틀'이라는 뜻의 아람어에서 온 이름. 올리브 열매를 무거운 돌로 눌러 기름을 뽑던 시설이 있던 밭으로 보인다. 예루살렘 동쪽 올리브 산 비탈에 있었고, 도성에서 걸어 30분이 걸리지 않았다. 흔히 '동산'으로 옮기지만 마가복음이 쓴 단어는 정원보다 경작지에 가깝다.라는 곳이 있었어요. 예수는 자기가 곧 붙잡힐 것을 알고 있었어요. 그래서 마음이 아주 힘들었어요. 예수는 제자들에게 부탁했어요. 여기 앉아 있어 달라고요. 그리고 세 사람만 데리고 더 안쪽으로 갔어요. 베드로와 야고보와 요한이에요. 예수는 그 셋에게 자기 마음을 말했어요. 너무 슬퍼서 죽을 것 같다고요. 예수가 이렇게 말한 장면은 성경에 거의 없어요. 그리고 한 가지를 더 부탁했어요. 자지 말고 깨어 있어 달라고요.

   유월절유대인이 이집트에서 탈출한 일을 기념하는 최대 명절. 이때 예루살렘 인구가 몇 배로 불어났다. 성 안에 잘 자리가 부족해 순례객이 성 밖 언덕에서 밤을 보내는 일이 흔했다. 예수 일행이 밤늦게 성 밖에 있었던 것은 특별한 행동이 아니었다. 밤이었다. 유월절은 유대인이 이집트에서 탈출한 일을 기념하는 가장 큰 명절이다. 예루살렘은 명절을 지키러 온 순례객으로 가득 차 있었다. 성 안에 잘 자리가 없으니 사람들은 성 밖 언덕에서 밤을 보내곤 했다. 예수와 제자들도 저녁 식사를 마치고 성문을 나섰다. 목적지는 도시 동쪽의 올리브 산이었다. 그 비탈에 겟세마네'기름 짜는 틀'이라는 뜻의 아람어에서 온 이름. 올리브 열매를 무거운 돌로 눌러 기름을 뽑던 시설이 있던 밭으로 보인다. 예루살렘 동쪽 올리브 산 비탈에 있었고, 도성에서 걸어 30분이 걸리지 않았다. 흔히 '동산'으로 옮기지만 마가복음이 쓴 단어는 정원보다 경작지에 가깝다.라 불리는 땅이 있었다. 겟세마네는 '기름 짜는 틀'이라는 뜻이다. 올리브 열매를 무거운 돌로 눌러 기름을 뽑던 자리다. 이야기의 내용과 겹쳐 읽히는 이름이지만, 본문은 그 점을 한마디도 언급하지 않는다. 가는 길에 예수는 제자들이 곧 흩어질 것이라고 말했다. 베드로는 곧바로 아니라고 했다. 다른 사람은 몰라도 자기는 그러지 않는다는 것이었다. 이 짧은 대화가 뒤에 올 이야기의 복선이 된다. 땅에 들어서자 예수는 대부분을 입구 쪽에 남겨 두었다. 그리고 세 사람만 데리고 안으로 더 들어갔다. 베드로와 야고보와 요한이다. 이 셋은 앞서 산 위에서 특별한 장면을 함께 본 사람들이기도 하다. 예수는 그들에게 자기 상태를 말했다. 슬픔이 목숨을 위협할 정도라는 뜻의 말이었다. 복음서에서 그가 자기 감정을 이렇게까지 드러내는 장면은 드물다. 그리고 부탁을 하나 남긴다. 잠들지 말고 깨어 있어 달라는 것이었다. 지켜 달라는 요청이라기보다 곁에 있어 달라는 말에 가깝게 읽힌다.

   무대는 예루살렘 동쪽의 올리브 산(감람산)이다. 도성과는 기드론 골짜기를 사이에 두고 마주 본다. 걸어서 30분이 걸리지 않는 거리다. 마가복음은 이곳을 '겟세마네'기름 짜는 틀'이라는 뜻의 아람어에서 온 이름. 올리브 열매를 무거운 돌로 눌러 기름을 뽑던 시설이 있던 밭으로 보인다. 예루살렘 동쪽 올리브 산 비탈에 있었고, 도성에서 걸어 30분이 걸리지 않았다. 흔히 '동산'으로 옮기지만 마가복음이 쓴 단어는 정원보다 경작지에 가깝다.라 하는 코리온(chōrion)'이라고 적는다. 코리온은 정원이 아니라 경작지·농지에 가까운 말이다. 요한복음만 케포스(kēpos), 곧 정원이라는 단어를 쓴다. 이름 자체는 아람어 가트 쉬마네(gat šamnê), 즉 '기름 짜는 틀'에서 온 것으로 보는 견해가 우세하다. 올리브를 압착하던 시설이 딸린 밭이었다는 뜻이다. 오늘날 순례지로 알려진 자리에는 1924년에 완공된 만국교회(고뇌의 바실리카)가 서 있고, 마당에 오래된 올리브 나무 여덟 그루가 남아 있다. 2012년 이탈리아 연구진의 조사에서 일부 줄기의 연대가 12세기 중반으로 나왔고, 나무들의 유전자가 서로 같아 한 나무에서 번식된 것으로 분석되었다. 뿌리 계통은 더 오래되었을 가능성이 거론되지만, 1세기의 그 나무라고 말할 근거는 없다. 위치의 정확성도 확정된 사실이 아니라 4세기 이후의 전승에 기댄 것이다. 시점은 유월절유대인이 이집트에서 탈출한 일을 기념하는 최대 명절. 이때 예루살렘 인구가 몇 배로 불어났다. 성 안에 잘 자리가 부족해 순례객이 성 밖 언덕에서 밤을 보내는 일이 흔했다. 예수 일행이 밤늦게 성 밖에 있었던 것은 특별한 행동이 아니었다. 밤이다. 유대 달력에서 이 절기는 보름에 걸리므로 달이 밝은 밤이었다. 후대 유대 문헌에는 유월절 밤을 예루살렘의 확장된 경계 안에서 보내야 한다는 규정 논의가 나오고, 올리브 산은 그 경계 안으로 계산되었다는 설명이 있다. 다만 이 자료들은 대체로 2세기 이후에 정리된 것이라, 1세기의 실제 관행을 그대로 반영하는지는 조심해서 다뤄야 한다. 장소 자체에 문학적 울림이 있다는 지적이 오래전부터 있었다. 사무엘하 15장에서 다윗은 아들 압살롬의 반란을 피해 기드론을 건너 이 산을 울며 올라간다. 그때 그를 배신한 인물은 측근 아히도벨이었고, 그는 뒤에 스스로 목을 맨다. 반란·기드론·올리브 산·측근의 배신·자살이라는 요소가 겹친다는 점을 들어, 마가가 이 옛 이야기를 배경음처럼 깔아 두었다고 보는 연구가 있다. 우연한 지형 일치로 보는 견해도 함께 있다. 마가복음이 예수의 상태를 묘사할 때 쓴 두 동사도 자주 논의된다. 엑탐베이스타이(ekthambeisthai)는 충격이나 전율에 가까운 놀람을 뜻하고, 아데모네인(adēmonein)은 극심한 불안·번민을 가리킨다. 둘 다 마가복음에서 예수에게 쓰인 것은 이 장면뿐이다. 이어지는 그의 말은 그리스어 구약(70인역) 시편 42~43편의 표현과 겹치는데, 이를 두고 그의 심경을 시편의 언어로 담아낸 것으로 보는 해석과, 실제 발화를 전한 것으로 보는 해석이 나뉜다. 세 사람의 선발도 서사적 장치로 읽힌다. 베드로·야고보·요한열두 제자 가운데 예수가 특별한 자리마다 따로 데리고 간 세 사람. 앞서 산 위에서 예수가 빛나는 모습을 본 것도 이 셋이다. 영광을 본 자리에 있던 사람들이 무너지는 자리에도 함께 있게 된다.은 앞서 산 위에서 예수가 빛나는 모습을 본 세 사람과 동일하다. 영광을 본 자리에 있던 셋이 무너지는 자리에도 놓이는 셈이다. 다만 그 대비를 마가가 의도했는지, 이 셋이 실제로 핵심 그룹이어서 반복 등장하는 것인지는 확정할 수 없다.

2. 사건

   예수는 조금 더 걸어갔어요. 그리고 땅에 엎드렸어요. 그리고 기도했어요. 기도의 앞부분은 부탁이었어요. 이 밤을 겪지 않게 해 달라는 것이었어요. 무서웠던 거예요. 성경은 그 마음을 숨기지 않아요. 그런데 기도는 거기서 끝나지 않았어요. 내가 바라는 대로 말고, 하나님이 원하는 대로 해 달라고 했어요. 기도를 마치고 돌아왔어요. 세 사람은 자고 있었어요. 예수는 베드로를 깨웠어요. 한 시간도 못 기다리느냐고 물었어요. 같은 일이 세 번 되풀이됐어요. 세 번 기도했고, 세 번 잠든 모습을 봤어요. 제자들은 할 말이 없었어요. 세 번째로 돌아왔을 때 예수는 더 깨우지 않았어요. 이제 때가 되었다고 말했어요. 그리고 자리에서 일어섰어요. 도망칠 수도 있었어요. 밤이었고 나무도 많았으니까요. 그런데 예수는 반대로 걸었어요. 잡으러 오는 사람들 쪽으로요.

   예수는 세 사람에게서도 조금 더 떨어졌다. 그리고 땅에 엎드려 기도했다. 마가복음이 전하는 그 기도는 두 부분으로 되어 있다. 앞부분은 요청이다. 가능하다면 이 시간이 자기를 비껴가게 해 달라는 것이었다. 본문은 여기서 그를 미화하지 않는다. 무서워했고 괴로워했다고 그대로 적는다. 뒷부분에서 방향이 바뀐다. 자기가 바라는 대로가 아니라 하나님이 원하는 대로 되기를 구한다. 요청을 취소한 것은 아니다. 두려움이 사라졌다고 적혀 있지도 않다. 두 마음이 지워지지 않은 채 나란히 남는다. 이 장면이 오래 읽혀 온 이유가 여기 있다는 지적이 많다. 돌아와 보니 세 사람은 자고 있었다. 예수는 베드로를 이름으로 불러 깨웠다. 한 시간도 견디지 못했느냐는 물음이 이어졌다. 그러면서 한마디를 덧붙인다. 의지와 몸이 따로 움직인다는 취지의 말이었다. 꾸중이라기보다 체념에 가깝게 읽히는 문장이다. 같은 일이 세 번 반복된다. 세 번 기도했고, 세 번 잠든 제자들을 보았다. 마가복음은 그들이 무슨 말을 해야 할지 몰랐다고 적는다. 잠든 이유는 자세히 설명하지 않는다. 눈이 무거웠다고만 한다. 누가복음은 슬픔에 지쳐 잠들었다는 설명을 덧붙인다. 세 번째로 돌아온 뒤 예수는 더 이상 깨우지 않는다. 때가 되었다고 말하고 자리에서 일어선다. 그리고 도망치지 않는다. 밤이었고 나무가 우거진 언덕이었으니 피할 방법은 있었을 것이다. 대신 그는 다가오는 무리 쪽으로 걸어 나간다. 이 밤의 전환은 상황이 바뀌어서 일어나지 않는다. 상황은 그대로다. 방향을 바꾼 것은 그 자신이다.

   이 대목에서 기도를 여는 호칭이 특히 많이 논의된다. 마가복음은 그리스어로 쓰인 책인데, 여기서만 아람어 낱말 '아바예수가 하나님을 부를 때 쓴 아람어 낱말. 그리스어로 쓰인 마가복음이 이 말만 번역하지 않고 그대로 남겨 두었다. 한때 어린아이 말인 '아빠'에 해당한다는 설명이 유행했지만, 성인 자녀도 쓰던 일반적 호칭이라는 반박이 나온 뒤로는 그 번역이 과하다고 보는 쪽이 우세하다.(abba)'를 그대로 남겨 두고 곧바로 그리스어 번역을 붙인다. 같은 형태가 바울의 편지에도 두 번 나온다(롬 8:15, 갈 4:6). 초기 공동체가 이 말을 기도 용어로 물려받아 썼다는 근거로 자주 인용된다. 20세기 중반 요아힘 예레미아스는 아바가 어린아이가 아버지를 부르는 친근한 말, 곧 '아빠'에 해당한다고 주장했고 이 설명이 널리 퍼졌다. 그러나 1988년 제임스 바가 이를 반박하는 논문을 내면서 학계의 평가가 크게 조정되었다. 아바는 성인 자녀도 쓰던 일반적인 호칭이며 유아어로 좁힐 근거가 부족하다는 것이다. 오늘날에는 친밀함을 담은 표현이라는 데는 대체로 동의하되, '아빠'라는 번역은 과하다고 보는 쪽이 우세하다. 그가 옮겨 달라고 청한 대상은 '잔성경에서 '잔'은 마실 것이 아니라 그 사람에게 정해진 몫을 가리키는 오래된 표현이다. 특히 감당해야 할 고통이나 심판을 뜻하는 말로 쓰였다. 겟세마네의 기도에서 이 단어가 나오는 것은 막연한 고통 회피가 아니라 구약의 언어를 쓴 것이다.'이라는 이미지로 표현된다. 이 표현은 구약에서 이미 굳은 상징이었다. 하나님의 진노나 정해진 몫을 가리키는 말로 쓰였다(시 75:8, 사 51:17, 렘 25:15). 즉 이 요청은 막연한 고통 회피가 아니라, 구약의 언어 안에서 특정한 몫을 가리키는 표현으로 읽힌다. 오래된 비평적 질문이 하나 있다. 제자들이 모두 잠들어 있었다면 이 기도를 누가 들었는가 하는 문제다. 답은 갈린다. 소리 내어 한 기도였고 거리가 멀지 않았다고 보는 설명, 뒤에 예수 자신이 전했다고 보는 설명, 그리고 서술자가 신학적 요지를 장면으로 구성한 것이라고 보는 설명이 나란히 제시된다. 본문은 이 물음에 답하지 않는다. 복음서 사이의 차이도 크다. 누가복음에는 천사가 나타나 그를 붙들었고 땀이 핏방울처럼 떨어졌다는 서술이 붙는데, 이 두 절은 사본에 따라 있기도 하고 없기도 하다. 초기의 주요 사본 일부에는 빠져 있어, 현대 비평본은 이 대목을 이중 괄호로 묶어 표시한다. 후대에 예수의 인성을 강조하려고 덧붙였다고 보는 견해와, 반대로 그의 나약함을 불편해한 필사자들이 지웠다고 보는 견해가 맞선다. 요한복음에는 이 고뇌 장면 자체가 없다. 요한복음의 예수는 동산에 도착해 곧바로 무리 앞으로 나선다. 다만 12장에 짧은 흔적이 남아 있다. 마음이 괴롭다고 말한 뒤, 이 시간에서 구해 달라고 해야 하느냐고 스스로 되묻는 대목이다. 요한이 이 전승을 알고 있었으나 자기 책의 그리스도 이해에 맞게 재배치했다고 보는 분석이 일반적이다. 히브리서 5장 7절도 그가 큰 소리로 울부짖으며 기도했다는 취지의 기억을 전한다. 교리사에서 이 본문은 결정적인 자리를 차지한다. 예수 안에 의지가 하나인가 둘인가를 두고 7세기에 큰 논쟁이 벌어졌기 때문이다. 겟세마네'기름 짜는 틀'이라는 뜻의 아람어에서 온 이름. 올리브 열매를 무거운 돌로 눌러 기름을 뽑던 시설이 있던 밭으로 보인다. 예루살렘 동쪽 올리브 산 비탈에 있었고, 도성에서 걸어 30분이 걸리지 않았다. 흔히 '동산'으로 옮기지만 마가복음이 쓴 단어는 정원보다 경작지에 가깝다.의 기도에는 '내가 바라는 것'과 '하나님이 원하는 것'이 구분되어 나온다. 단의론(하나의 의지) 쪽은 이를 신적 의지 하나로 설명하려 했고, 반대쪽은 인간의 의지가 실재했다는 증거로 읽었다. 681년 제3차 콘스탄티노플 공의회는 후자, 곧 신적 의지와 인간적 의지가 함께 있으며 인간의 의지가 신적 의지에 자발적으로 따랐다는 정식을 채택했다. 이 결론은 오늘날 천주교·정교회·개신교 주류가 공유한다. 같은 장면이 기독교 밖에서는 반대 방향으로 쓰이기도 했다. 2세기 철학자 켈수스는 신의 아들이라는 인물이 겁에 질려 죽음을 면하게 해 달라고 빌었다는 점을 들어 그 주장을 반박했다. 오리게네스가 이 비판에 응답한 기록이 남아 있다. 즉 이 대목의 두려움은 후대 신자들이 부담스러워한 부분이자, 동시에 그가 실제로 사람이었다는 근거로 내세운 부분이기도 했다.

3. 결과

   멀리서 불빛이 보였어요. 사람들이 몰려오고 있었어요. 손에는 몽둥이와 칼이 들려 있었어요. 앞에 선 사람은 유다였어요. 유다도 열두 제자 가운데 한 명이었어요. 유다는 신호를 미리 정해 두었어요. 자기가 인사하는 사람을 잡으라고요. 밤이라 얼굴이 잘 안 보였거든요. 유다는 다가가서 예수에게 입을 맞췄어요. 그때는 그게 흔한 인사였어요. 사람들이 예수를 붙잡았어요. 제자 한 명이 칼을 뽑아 휘둘렀어요. 하지만 예수가 말렸어요. 그리고 제자들은 모두 도망쳤어요. 한 사람도 남지 않았어요. 어떤 젊은이는 옷이 벗겨진 채 달아났어요. 예수는 혼자 끌려갔어요. 조금 전까지 곁에 있어 달라고 부탁했던 사람들은 아무도 없었어요. 그런데 한 사람이 몰래 뒤를 따라갔어요. 베드로였어요. 다음 이야기는 거기서 이어져요.

   유다가 무리를 데리고 왔다. 유다는 열둘 가운데 한 사람이었다. 마가복음은 무리가 대제사장예루살렘 성전을 관할하던 최고 종교 지도자. 로마 지배 아래에서는 사실상 총독의 승인으로 임명되는 자리였다. 종교 지도자인 동시에 로마와 유대 사회 사이를 관리하는 정치적 역할을 맡았다. 예수를 체포한 무리는 이 지도부가 보낸 사람들이다.과 서기관과 장로들이 보낸 사람들이라고 적는다. 손에는 칼과 몽둥이가 들려 있었다. 유다는 신호를 미리 정해 두었다. 자기가 입을 맞추는 사람을 잡으라는 것이었다. 밤이었고 횃불 아래에서 얼굴을 가려내기 어려웠다. 게다가 스승과 제자가 인사로 입을 맞추는 것은 그 시대에 이상한 일이 아니었다. 그는 다가가 예수를 부르고 인사했다. 그 인사가 곧 지목이었다. 왜 그랬는지는 이 장면만으로 알 수 없다. 마가복음은 유다의 속마음을 한 줄도 적지 않는다. 이 침묵이 뒤에 수많은 추측을 낳게 된다. 곁에 있던 사람 하나가 칼을 뽑아 대제사장의 종을 쳐서 귀를 잘랐다. 마가복음은 그가 누구인지 밝히지 않는다. 요한복음은 베드로라고 적고, 다친 사람의 이름까지 남긴다. 누가복음에는 예수가 그 귀를 고쳐 주었다는 문장이 붙는다. 예수는 무장한 저항을 말린다. 그리고 무리에게 묻는다. 날마다 성전에 있었는데 왜 하필 밤에, 강도라도 잡듯이 왔느냐는 취지였다. 그다음 문장이 이 장면의 결말이다. 제자들이 전부 그를 버리고 달아났다. 몇 시간 전 절대 그러지 않겠다고 말한 사람들이었다. 마가복음에만 있는 짧은 기록이 하나 더 붙는다. 홑이불만 걸치고 따라오던 젊은이가 붙잡히자, 그 천을 버리고 알몸으로 도망쳤다는 것이다. 이름도 사연도 적혀 있지 않다. 도주가 얼마나 급했는지를 보여 주는 장면으로 읽힌다. 겟세마네'기름 짜는 틀'이라는 뜻의 아람어에서 온 이름. 올리브 열매를 무거운 돌로 눌러 기름을 뽑던 시설이 있던 밭으로 보인다. 예루살렘 동쪽 올리브 산 비탈에 있었고, 도성에서 걸어 30분이 걸리지 않았다. 흔히 '동산'으로 옮기지만 마가복음이 쓴 단어는 정원보다 경작지에 가깝다.는 그가 혼자 남는 장면으로 끝난다. 곁에 있어 달라는 부탁으로 시작한 밤이었다. 이어지는 이야기는 대제사장의 집에서 벌어진다. 멀찍이 뒤따라간 베드로가 뜰에서 불을 쬐다가, 세 번 그를 모른다고 말하게 된다.

   유다의 별칭 '이스카리옷'의 뜻은 확정되지 않았다. 가장 널리 받아들여지는 설명은 히브리어 이쉬 크리욧('크리욧 사람')으로 보는 것이다. 크리욧은 유다 남부의 지명으로, 이 설명이 맞다면 유다는 열둘 가운데 유일한 비갈릴리 출신이 된다. 로마에 맞서 단검을 쓰던 무장 집단 시카리(sicarii)와 연결하는 설명도 있으나, 이 집단이 사료에 등장하는 시점은 AD 50년대 이후라 시대가 맞지 않는다는 반론이 강하다. 아람어로 '거짓된 자'를 뜻하는 낱말에서 왔다고 보는 소수 견해도 있다. 돈 이야기는 복음서마다 다르게 나타난다. 마가복음은 대제사장예루살렘 성전을 관할하던 최고 종교 지도자. 로마 지배 아래에서는 사실상 총독의 승인으로 임명되는 자리였다. 종교 지도자인 동시에 로마와 유대 사회 사이를 관리하는 정치적 역할을 맡았다. 예수를 체포한 무리는 이 지도부가 보낸 사람들이다.들이 돈을 주기로 했다고만 적는다. 액수를 밝힌 것은 마태복음뿐이고, 은 30이라는 숫자는 스가랴 11장의 표현과 출애굽기 21장이 정한 종의 배상액과 겹친다. 즉 이 숫자를 구약 본문과의 연결을 의식한 서술로 보는 견해가 있다. 요한복음은 유다가 공동 자금을 맡았고 거기서 돈을 빼돌렸다는 설명을 따로 붙인다. 이 설명이 실제 정보인지, 이미 배신자로 확정된 인물에 대한 후대의 평가가 반영된 것인지는 판단이 갈린다. 누가복음과 요한복음은 아예 다른 층위의 설명을 제시한다. 사탄이 그에게 들어갔다는 서술이다. 이는 동기 분석이라기보다 신학적 규정에 가깝다. 체포 장면의 세부도 복음서마다 다르다. 마가복음의 무리는 유대 지도부가 보낸 사람들이다. 요한복음은 여기에 로마 보병대를 뜻하는 스페이라(speira)라는 단어를 더한다. 로마 병력이 실제로 투입되었다면 사안의 성격이 달라지므로, 이 표현의 역사성을 두고 논쟁이 있다. 요한복음의 장면 묘사 자체도 전혀 다르다. 예수가 스스로 나서서 자기가 그 사람이라고 밝히자 무리가 뒤로 물러나 넘어졌다고 적는다. 마가복음의 어두운 체포 장면과 대비된다. 홑이불을 버리고 달아난 젊은이(막 14:51~52)는 마가복음에만 나오는 유명한 수수께끼다. 해석은 크게 넷으로 나뉜다. 저자 자신을 슬쩍 그려 넣은 서명으로 보는 오래된 추정, 아모스 2장 16절의 표현(용사도 벌거벗고 달아난다)을 배경으로 한 문학적 장치로 보는 견해, 창세기 39장에서 요셉이 옷을 버리고 도망친 장면과의 상호 참조로 보는 견해, 그리고 마가복음 16장에서 빈 무덤에 흰 옷을 입고 앉아 있는 젊은이와 짝을 이루는 구성으로 보는 견해다. 어느 쪽도 확증되지 않았다. 제자 전원의 도주에 대해서는 역사성 논의가 따로 있다. 초기 교회의 지도자들이 결정적인 순간에 전부 달아났다는 기록은 그 공동체에 명백히 불리하다. 이런 종류의 기록은 지어내기 어렵다는 이유로, 역사비평에서 '당혹의 기준'에 해당하는 사례로 자주 언급된다. 다만 이 기준 자체가 얼마나 신뢰할 만한지에 대해서도 최근 방법론 논쟁이 있다는 점은 함께 알아 둘 만하다. 서사 구조에서 이 장면은 마가복음의 중요한 매듭이다. 세 번의 기도와 세 번의 잠은, 곧 이어질 베드로의 세 번의 부인과 짝을 이룬다. 깨어 있으라는 요청은 앞선 13장의 종말 담화에서 반복된 표현이기도 하다. 마가복음에서 제자들은 끝까지 알아듣지 못하는 사람들로 그려지는데, 겟세마네'기름 짜는 틀'이라는 뜻의 아람어에서 온 이름. 올리브 열매를 무거운 돌로 눌러 기름을 뽑던 시설이 있던 밭으로 보인다. 예루살렘 동쪽 올리브 산 비탈에 있었고, 도성에서 걸어 30분이 걸리지 않았다. 흔히 '동산'으로 옮기지만 마가복음이 쓴 단어는 정원보다 경작지에 가깝다.는 그 서술의 마지막 단계다. 그리고 이 책은 그 실패를 감추지 않은 채로 남겨 둔다.