원죄

기독교는 아주 먼 옛날, 첫 사람(아담과 하와)이 하나님이 하지 말라고 한 일을 했다고 말해요. 그 뒤로 태어나는 모든 사람이 그 영향을 받는다고 보는데, 이걸 '원죄'라고 불러요.

부모님이 진 빚을 자식이 물려받는 것에 비유하기도 하고, 강물 상류가 더러워지면 아래쪽 물도 다 더러워지는 것에 비유하기도 해요. 그런데 이 비유들도 완전하지는 않아요. 사람은 물이 아니라서, 원죄가 정확히 어떻게 전해지는지는 설명하기 쉽지 않거든요.

그래서 이 잘못이 정확히 무엇을, 어떻게 물려받는 건지는 교회마다 조금씩 다르게 설명해요.

원죄는 최초의 인류(아담과 하와)가 저지른 잘못 때문에, 그 뒤에 태어나는 모든 사람이 죄의 영향 아래 놓인다고 보는 기독교의 가르침이다. 창세기 3장은 첫 사람이 하나님의 명령을 어긴 사건을 전하고, 로마서 5장 12절은 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어왔고 그 죄로 인해 죽음도 함께 들어왔다고 말한다. 시편 51편 5절은 다윗이 자신이 태어날 때부터 죄 가운데 있었다고 고백하는 구절로, 원죄 교리의 근거로 자주 인용된다.

이 개념은 흔히 부모의 빚을 자식이 물려받는 것이나, 오염된 강물의 상류가 하류까지 더럽히는 것에 비유된다. 그러나 빚 비유는 사람의 실제 성향 변화를 설명하지 못하고, 오염된 물줄기 비유는 각 사람의 몫이 전혀 없는 순전한 물리적 사건처럼 들리게 할 위험이 있다. 정확히 무엇이, 어떻게 전달되는지는 교단마다 설명이 다르다.

천주교는 원죄를 아담으로부터 유전되는 죄책과 결핍 상태로 보되, 세례를 받으면 그 죄책은 제거되고 이후에는 죄로 기우는 성향만 남는다고 이해한다. 개신교, 특히 개혁주의와 루터교 전통은 아담의 죄책과 부패한 본성이 모두 후손에게 전가·유전되어, 인간이 스스로는 하나님을 찾을 수 없을 만큼 철저히 타락했다고 강조한다('전적 타락'). 반면 감리교 등 알미니안 전통은 이런 무능력을 인정하면서도, 모든 사람에게 보편적으로 주어지는 은혜 덕분에 하나님의 부르심에 응답할 최소한의 자유가 회복된다고 본다. 정교회는 아담 '개인의 죄책'이 후손에게 전가된다는 서방식 설명보다, 죽음과 부패라는 결과가 인류 전체에 유전된다는 쪽에 무게를 두는 경향이 있어 '원죄' 대신 '조상의 죄'라는 표현을 선호하기도 한다.

원죄론이 오늘날과 같은 형태로 정교화된 것은 4~5세기 아우구스티누스와 펠라기우스 사이의 논쟁을 통해서다. 브리튼 출신의 수도사 펠라기우스는 인간이 아담의 죄와 무관하게 각자 죄 없는 상태로 태어나며, 죄는 아담이 남긴 나쁜 본보기를 따라 하면서 스스로 짓게 되는 것일 뿐이라고 주장했다. 이 입장은 인간의 자유의지와 도덕적 책임을 강하게 긍정하는 대신, 은혜의 필요성을 상대적으로 약화시킨다는 비판을 받았다. 아우구스티누스는 로마서 5장 12절을 한 사람의 죄로 인해 죽음이 모든 인류에게 미쳤다는 뜻으로 해석하고, 이를 근거로 아담의 죄가 생식 행위를 통해 모든 인류에게 실제로 유전된다고 보았다. 이로 인해 인간은 스스로는 죄를 짓지 않을 수 없는 상태(non posse non peccare)에 놓였다고 설명했다. 418년 카르타고 공의회와 529년 제2차 오랑주 공의회는 펠라기우스주의뿐 아니라 그 절충안이었던 반펠라기우스주의(인간이 은혜 없이도 구원을 향한 첫걸음은 뗄 수 있다는 입장)까지 함께 배격하며, 아우구스티누스적 입장을 서방 교회의 표준으로 확정했다.

원죄가 '어떻게' 전달되는가에 대해서도 신학자들 사이에 여러 설명이 제시되어 왔다. 아우구스티누스는 정욕(리비도)을 동반하는 생식 행위 자체를 원죄 전달의 통로로 보았는데, 이는 후대에 성(性)에 대한 지나치게 부정적인 태도로 이어졌다는 비판을 받기도 한다. 이후 신학자들은 이를 '유전적 전달'(모든 인류가 아담 안에 씨앗처럼 이미 포함되어 있었다는 설명)과 '대표적 전가'(아담이 인류 전체를 대표하는 자리에서 죄를 지었으므로 그 결과가 모두에게 전가된다는 설명, 특히 개혁주의 언약신학에서 발전)로 구분해 설명하기도 한다.

동방 교회는 처음부터 서방과 다른 강조점을 지녀 왔다. 아우구스티누스의 저작이 라틴어로 쓰여 그리스어권 동방에 충분히 전해지지 않았던 사정도 있어, 정교회 신학은 아담의 '죄책'이 후손 개개인에게 법적으로 전가된다는 설명보다, 아담의 타락으로 인해 죽음과 부패(프토라)라는 조건이 인류 전체에 유전되었다는 쪽에 무게를 둔다. 이 틀에서는 각 사람이 아담의 죄에 대해 개인적으로 유죄 판결을 받는다기보다, 죽음이라는 조건 아래서 자연히 죄를 짓게 되는 상황에 놓인다고 이해된다. 이런 차이 때문에 정교회 문헌은 '원죄'(original sin)보다 '조상의 죄'(ancestral sin)라는 표현을 선호하는 경우가 많다.

종교개혁 시기 이 논의는 다시 첨예해졌다. 루터와 칼뱅은 아우구스티누스의 '전적 타락' 개념을 이어받아, 인간이 원죄로 인해 이성과 의지를 포함한 삶의 모든 영역에서 부패했으며 스스로는 하나님께 나아갈 능력이 전혀 없다고 강조했다. 이는 이후 칼뱅주의(개혁주의)의 다섯 가지 요점('TULIP')의 첫 항목인 '전적 타락'(Total Depravity)으로 정식화되었다. 반면 17세기 네덜란드의 아르미니우스와 그 후계자들은 인간의 전적 타락 자체는 인정하면서도, 하나님이 모든 사람에게 보편적으로 주시는 '선행 은혜'(prevenient grace)를 통해 각 사람이 복음에 응답할 최소한의 자유를 회복한다고 주장했다. 이 입장은 감리교를 비롯한 알미니안 전통에서 이어져 왔으며, 인간의 무능력을 어디까지 인정할 것인가는 지금도 칭의칭의칭의는 죄인이었던 사람이 하나님에게서 '더 이상 죄가 없다'는 인정을 받는 것을 가리키는 기독교 용어다. 논의와 맞물려 개신교 안에서 신학적 입장이 갈리는 지점으로 남아 있다.