다윗과 밧세바

이야기

1. 상황

   봄이 되면 왕들은 싸우러 나갔어요. 하지만 다윗은 궁궐에 남아 있었어요. 어느 날 저녁, 다윗은 옥상에서 한 여인을 보았어요. 여인의 이름은 밧세바였어요. 다윗은 사람을 보내 밧세바를 데려오게 했어요. 밧세바의 남편 우리아헷 사람(히타이트계) 출신 용병으로, 다윗의 정예 부대 '삼십칠 용사' 명단에 오른 인물이다(삼하 23:39). 이방인 신분이면서도 이스라엘의 군율과 신앙 관습을 왕보다 철저히 지키는 인물로 그려진다.는 전쟁터에 있었어요. 얼마 뒤 밧세바에게서 소식이 왔어요. 아이가 생겼다는 소식이었어요.

   봄은 고대 이스라엘에서 왕들이 직접 군대를 이끌고 전쟁에 나가는 계절이었다. 그런데 그해 다윗은 군대를 요압 장군에게 맡기고 예루살렘에 남아 있었다. 어느 날 저녁 옥상을 거닐던 다윗은 목욕하는 여인을 보았다. 밧세바였고, 남편 우리아헷 사람(히타이트계) 출신 용병으로, 다윗의 정예 부대 '삼십칠 용사' 명단에 오른 인물이다(삼하 23:39). 이방인 신분이면서도 이스라엘의 군율과 신앙 관습을 왕보다 철저히 지키는 인물로 그려진다.는 다윗의 정예 부대원으로 전선에 나가 있었다. 다윗은 사람을 보내 그를 궁으로 불러들였다. 얼마 후 밧세바는 임신 사실을 알려왔다. 남편이 없는 동안 생긴 아이였다.

   본문은 왕들이 싸움터로 나가야 할 계절이 돌아왔다는 사실을 먼저 알리고, 곧이어 다윗만은 예루살렘에 그대로 남아 있었다는 사실을 덧붙인다(삼하 11:1). 왕이 있어야 할 자리에 없었다는 사실을 서술 순서 자체로 표시하는 셈이다. 이어지는 문장들에서 다윗은 '보다', '보내다', '데려오다', '동침하다'의 주어로 반복 등장하고, 밧세바는 대부분 목적어 자리에 놓인다. '자기 몸을 정결케 하고 있었다'(11:4)는 짧은 구절은 월경 후 정결 의식으로 읽히며, 임신의 시점을 남편의 부재와 명확히 겹치게 만드는 서사적 장치로 기능한다는 분석이 있다. 우리아헷 사람(히타이트계) 출신 용병으로, 다윗의 정예 부대 '삼십칠 용사' 명단에 오른 인물이다(삼하 23:39). 이방인 신분이면서도 이스라엘의 군율과 신앙 관습을 왕보다 철저히 지키는 인물로 그려진다.는 헷 사람 출신 용병으로 다윗의 정예 '삼십칠 용사' 명단에 오른 인물이다(삼하 23:39). 이방인이면서 왕의 최측근 전사 집단에 속했다는 배경은, 뒤이어 드러나는 그의 충성심과 다윗의 배신을 더 날카롭게 대비시킨다.

2. 사건

   다윗은 우리아헷 사람(히타이트계) 출신 용병으로, 다윗의 정예 부대 '삼십칠 용사' 명단에 오른 인물이다(삼하 23:39). 이방인 신분이면서도 이스라엘의 군율과 신앙 관습을 왕보다 철저히 지키는 인물로 그려진다.를 전쟁터에서 불러왔어요. 집에 가서 아내와 함께 쉬라고 했지만, 우리아는 집에 가지 않았어요. "친구들은 전쟁터에서 자고 있는데 저만 편히 쉴 수 없습니다." 다윗은 다시 우리아를 전쟁터로 돌려보내며 편지 한 통을 들려 보냈어요. 편지에는 우리아를 가장 위험한 곳에 세우라고 적혀 있었어요. 우리아는 그 사실을 모른 채 전쟁터에서 죽고 말았어요. 다윗은 밧세바를 아내로 맞았어요. 얼마 뒤 예언자 나단다윗의 궁정에서 활동한 예언자. 이미 삼하 7장에서 다윗의 왕조가 이어지리라는 약속을 전했던 바로 그 인물이, 이 사건에서는 정반대로 왕을 책망하러 온다.이 다윗을 찾아와 이야기를 하나 들려줬어요. 양이 아주 많은 부자가, 양 한 마리뿐인 가난한 사람의 양을 빼앗아 손님을 대접했다는 이야기였어요. 다윗이 화를 내자 나단이 말했어요. "그 이야기 속 못된 부자, 그게 바로 임금님입니다." 다윗은 곧바로 말했어요. "내가 잘못했습니다."

   다윗은 전선에 있던 우리아헷 사람(히타이트계) 출신 용병으로, 다윗의 정예 부대 '삼십칠 용사' 명단에 오른 인물이다(삼하 23:39). 이방인 신분이면서도 이스라엘의 군율과 신앙 관습을 왕보다 철저히 지키는 인물로 그려진다.를 예루살렘으로 불러들였다. 표면적인 이유는 전황 보고였지만, 실제 목적은 그를 아내와 하룻밤 보내게 해 임신을 우리아의 아이로 위장하려는 것이었다. 그러나 우리아는 집에 가지 않고 궁궐 문간에서 잠들었다. 동료들이 전쟁터 천막에서 지내는데 자신만 편히 지낼 수 없다는 이유였다. 다윗은 그를 술에 취하게 만들어 다시 시도했지만 결과는 같았다. 결국 다윗은 사령관 요압에게 편지를 보내, 우리아를 가장 격렬한 전투 지점에 세웠다가 뒤로 물러나 그가 죽게 하라고 지시했다. 우리아는 자신의 사형 선고문을 직접 들고 전선으로 돌아간 셈이었고, 곧 전사했다. 다윗은 애도 기간이 지난 뒤 밧세바를 아내로 맞았다. 얼마 후 예언자 나단다윗의 궁정에서 활동한 예언자. 이미 삼하 7장에서 다윗의 왕조가 이어지리라는 약속을 전했던 바로 그 인물이, 이 사건에서는 정반대로 왕을 책망하러 온다.이 왕을 찾아와 이야기 하나를 들려주었다. 양 떼가 많은 부자가 나그네를 대접하며 자기 양 대신 이웃의 유일한 양 한 마리를 빼앗아 잡았다는 이야기였다. 다윗은 격분해 그 사람은 죽어 마땅하다고 판결했다. 나단은 짧게 답했다. 그 부자가 바로 당신이라고. 다윗은 변명하지 않고 곧바로 자신의 잘못을 인정했다.

   다윗이 우리아헷 사람(히타이트계) 출신 용병으로, 다윗의 정예 부대 '삼십칠 용사' 명단에 오른 인물이다(삼하 23:39). 이방인 신분이면서도 이스라엘의 군율과 신앙 관습을 왕보다 철저히 지키는 인물로 그려진다.를 불러들인 표면적 이유(전황 보고, 11:6~7)와 실제 의도 사이의 간극은 본문이 의도적으로 드러내는 위선으로 읽힌다. 우리아가 집에 내려가기를 거부하며 든 이유 — 언약궤와 이스라엘·유다 군대가 야영 중이고 요압과 부하들이 들에 진 치고 있는데 자기만 먹고 마시고 아내와 잘 수 없다는 것 — 는 그가 왕보다 더 엄격하게 군율과 관습을 지키는 인물로 그려지도록 배치된 대사다. 다윗의 마지막 조치, 즉 우리아 자신이 자기 사형 선고문을 들고 전선으로 돌아가게 만드는 구성은 고대 문헌에 두루 나타나는 '스스로 죽음을 배달하는 사자' 화소와 비교되곤 한다. 나단다윗의 궁정에서 활동한 예언자. 이미 삼하 7장에서 다윗의 왕조가 이어지리라는 약속을 전했던 바로 그 인물이, 이 사건에서는 정반대로 왕을 책망하러 온다.의 비유(12:1~4)는 다윗이 스스로 판결을 내리게 만든 뒤 정체를 뒤집는 구조로, 삼하 14장 드고아 여인의 비유와 함께 궁정에서 왕을 직접 비판하기 어려운 상황에 쓰던 수사 기법으로 분석된다. 그 이야기 속 인물이 다른 누구도 아닌 자신이라는 나단의 지목(12:7) 한마디가 서사 전체의 축을 돌린다.

3. 결과

   나단다윗의 궁정에서 활동한 예언자. 이미 삼하 7장에서 다윗의 왕조가 이어지리라는 약속을 전했던 바로 그 인물이, 이 사건에서는 정반대로 왕을 책망하러 온다.은 다윗에게 말했어요. "하나님이 이미 용서하셨습니다. 하지만 그 아이는 살지 못할 것입니다." 정말로 아이가 아프기 시작했어요. 다윗은 며칠 동안 먹지도 않고 바닥에 엎드려 기도했어요. 그런데도 아이는 죽고 말았어요. 다윗은 슬퍼하며 밧세바를 위로했어요. 시간이 지나 두 사람 사이에 다른 아들이 태어났어요. 그 아이의 이름은 솔로몬이었어요.

   나단다윗의 궁정에서 활동한 예언자. 이미 삼하 7장에서 다윗의 왕조가 이어지리라는 약속을 전했던 바로 그 인물이, 이 사건에서는 정반대로 왕을 책망하러 온다.은 다윗의 죄가 용서된다고 전하면서도, 그 결과까지 사라지지는 않는다고 덧붙였다. 태어날 아이가 죽을 것이고, 이후로 폭력이 그의 집안을 떠나지 않으리라는 것이었다. 실제로 아이는 태어난 뒤 병에 걸렸다. 다윗은 이레 동안 금식하며 바닥에 엎드려 기도했지만 아이는 죽었다. 신하들은 아이가 살아 있을 때도 저렇게 슬퍼하던 왕이 죽음을 알면 어떻게 될지 두려워했지만, 다윗은 오히려 일어나 몸을 씻고 예배한 뒤 평소처럼 식사했다. 살아 있을 때는 혹시나 하는 마음에 기도했지만, 죽은 뒤에는 되돌릴 수 없다는 것이 그의 설명이었다. 이후 다윗과 밧세바 사이에서 다시 아들이 태어났고, 이름은 솔로몬이었다. 사무엘하는 이 장면 뒤로 다윗의 집안에 실제로 갈등과 폭력이 이어지는 여러 사건을 기록한다.

   나단다윗의 궁정에서 활동한 예언자. 이미 삼하 7장에서 다윗의 왕조가 이어지리라는 약속을 전했던 바로 그 인물이, 이 사건에서는 정반대로 왕을 책망하러 온다.의 선고(12:10~12)는 칼이 다윗의 집에서 떠나지 않으리라는 예고와, 그의 아내들이 백주에 다른 사람에게 넘어가리라는 예고를 포함한다. 이는 곧이어 이어지는 암논과 다말 사건, 압살롬의 반란에서 문자 그대로 실현되는 것으로 서술되어, 학자들은 11~20장 전체를 하나의 인과적 설계로 읽는다. 태어난 아기는 본문에서 끝내 이름이 주어지지 않는데, 이를 서사적 침묵으로 보는 해석과 원자료의 손실로 보는 해석이 있다. 아이가 죽은 뒤 금식을 멈추고 일상으로 돌아가는 다윗의 태도(12:20~23)는 신하들의 예상과 어긋나는데, '나는 그에게로 가려니와 그는 내게로 돌아오지 아니하리라'는 그의 말을 사후 재회에 대한 이스라엘 초기 신앙의 단서로 읽는 견해가 있으나, 본문이 사후세계 교리를 명시적으로 전개하지는 않는다는 점에서 조심스럽게 다뤄야 한다. 이어지는 솔로몬의 탄생(12:24~25)에는 나단을 통해 '여디디야'(주께 사랑받는 자)라는 이름이 추가로 주어지는데, 이는 파국 이후에도 이야기가 완전히 닫히지 않았음을 보여주는 장치로 읽힌다.