디모데전서 — 에베소 교회를 맡은 후임에게, 설립자가 남긴 운영 매뉴얼

3막 요약

1. 상황

   바울은 큰 도시 에베소에 교회를 두고 떠났어요. 그리고 젊은 디모데에게 그 교회를 맡겼어요. 그런데 이상한 이야기를 가르치는 사람들이 있었어요. 옛날 조상 이야기를 끝없이 늘어놓으며 다투기만 했어요. 바울은 그런 걸 막으라고 편지를 썼어요. 그리고 자기 이야기도 들려줬어요. 자기는 예전에 예수님을 믿는 사람들을 괴롭히던 사람이었대요. 그런데도 용서받고 새 일을 맡았다고 했어요.

   바울은 여신 아르테미스 신전으로 유명한 국제도시 에베소에 교회를 세운 뒤, 다른 곳으로 떠나면서 젊은 동역자 디모데에게 그 교회를 맡겼다. 디모데는 어릴 때부터 어머니와 외할머니에게 신앙을 배운 사람으로 알려져 있고, 바울을 오래 따라다닌 동역자였다. 그가 넘겨받은 교회에는 이미 문제가 있었다. 누군가 끝없는 족보와 신화 같은 이야기를 늘어놓고, 율법을 자기 방식대로 가르치며 논쟁만 일으키고 있었다. 편지는 첫머리에서 디모데에게 그런 사람들을 단속하라고 지시한다. 무엇이 정확히 어떤 가르침이었는지는 본문에 자세히 남아 있지 않아, 오늘날에는 추정만 가능하다. 이어서 바울은 뜻밖에도 자기 과거를 꺼낸다. 자신이 한때 신앙을 믿는 사람들을 헐뜯고 박해하던 사람이었다고 고백하면서, 그런 자신조차 용서받고 새 일을 맡았으니 이것이 은혜(받을 자격이 없는데 거저 주어진 것)가 무엇인지 보여 주는 본보기라고 말한다. 1장 끝에는 후메내오와 알렉산더라는 두 사람의 이름이 나온다. 믿음을 저버리고 잘못된 길로 갔다고 지목된 인물들로, 편지는 이들을 공동체가 어떻게 다뤘는지를 짧게 언급하며 1장을 마무리한다.

   1장이 다루는 '다른 교훈'의 정체는 본문 스스로 자세히 규정하지 않아 추정에 의존할 수밖에 없다. 끝없는 족보(게네알로기아)와 신화(뮈토스) 언급을 근거로 유대교 전통의 확장된 해석(랍비적 전승이나 초기 영지주의적 사변)을 가리킨다고 보는 견해, 율법 교사를 자처하면서도 정작 율법을 오용한 유대-기독교적 율법주의로 보는 견해, 두 요소가 뒤섞인 혼합적 흐름으로 보는 견해가 모두 있으며, 확실한 정체를 복원하기는 어렵다는 것이 대체적인 평가다. 1장 15절 — 자신이야말로 죄인 가운데 첫째라고 스스로를 낮추면서, 그런 자신을 구원하려고 그리스도가 세상에 왔다고 선언하는 구절(자체 풀이) — 은 목회서신에서 다섯 차례 반복되는, 이 말은 믿을 만한 말씀이라는 취지의 도입 정형구(원어 피스토스 호 로고스, 문자적으로 신뢰할 만한 말이라는 뜻)로 시작된다. 이 정형구의 반복은 목회서신이 초기 교회 안에서 이미 유통되던 신앙 고백 문구를 인용해 쓰는 문체적 특징을 보여준다는 지적이 있다. 1장 20절에서 후메내오와 알렉산더를 사탄의 손에 넘겼다고 서술하는 대목은 고린도전서 5:5의 유사한 표현과 함께, 초기 교회가 심각한 배교나 신성모독을 어떤 절차로 다뤘는지 보여 주는 드문 사례로 다뤄진다. 다만 그 실제 절차(공동체에서의 축출인지, 저주의 형식적 선언인지)에 대해서는 학자들 사이에 합의가 없다.

2. 사건

   바울은 어떻게 예배드려야 하는지 알려줬어요. 모든 사람을 위해 기도하라고 했어요. 그리고 교회를 이끄는 사람들이 어떤 사람이어야 하는지도 알려줬어요. 정직하고 가정을 잘 돌보는 사람이어야 한다고 했어요. 나이 든 사람, 젊은 사람, 어려운 처지의 사람을 어떻게 대해야 하는지도 하나하나 알려줬어요.

   2장은 예배에 관한 지침으로 시작한다. 모든 사람, 특히 임금과 높은 자리에 있는 사람들을 위해 기도하라는 요청이 먼저 나온다. 이어 2장 후반부에는 여성의 배움과 가르침에 관한 문장이 나오는데(2:11-12), 이 대목은 오늘날 교단마다 해석이 크게 갈리는 지점이라 이 페이지의 '다르게 보는 시각'에서 따로 다룬다. 3장은 교회를 이끄는 감독(오늘날의 장로·목사에 가까운 책임자)과 집사(실무와 봉사를 맡는 직책)에게 요구되는 조건을 목록으로 제시한다. 눈에 띄는 것은 목록의 내용이다. 능력이나 학식보다 평판, 가정 생활, 술과 돈에 대한 태도, 새 신자가 아닐 것 같은 조건이 대부분을 차지한다. 오늘날 여러 교단이 직분자를 세울 때 이 대목을 근거 본문으로 삼는다. 3장은 그리스도에 관한 짧은 찬가로 마무리된다. 4장에서는 앞으로 신앙을 저버리는 사람이 생길 것이라는 경고와 함께, 결혼을 금하고 특정 음식을 먹지 말라고 요구하는 잘못된 금욕주의에 대한 반박이 이어진다. 바울은 나이 어린 디모데에게 업신여김당하지 말고 말과 행실로 본을 보이라고 권한다. 5장은 세대별 대우(나이 든 사람은 부모처럼, 젊은 사람은 형제자매처럼)로 시작해, 지원할 과부의 자격 조건, 장로에 대한 예우와 그들이 잘못했을 때의 절차, 그리고 디모데의 건강까지 챙기는 개인적인 당부로 이어진다.

   2장 8~15절은 목회서신 전체에서 해석사가 가장 복잡한 대목으로 꼽힌다. 특히 12절 — 여성이 공적으로 가르치거나 남성 위에 권위를 행사하는 자리에 서는 것을 금지하는 구절(자체 풀이) — 에서 '주관하다'로 옮겨지는 그리스어 아우덴테인(authentein)은 신약 전체에서 이 구절에만 나오는 낱말(하팍스 레고메논)이어서, 정확한 의미 범위(단순히 '가르친다'인지, '권위주의적으로 지배한다'는 부정적 뉘앙스를 담은 낱말인지)를 둘러싼 논쟁이 계속되고 있다. 이 논쟁은 이 페이지의 '다르게 보는 시각'에서 별도로 다룬다. 3장의 감독(에피스코포스)과 5장의 장로(프레스뷔테로스)가 같은 직책을 가리키는 다른 이름인지, 이미 구분된 두 직책인지도 학자마다 견해가 다르다. 디도서 1장에서는 두 낱말이 같은 문단 안에서 사실상 교차 사용되어, 아직 감독과 장로가 오늘날처럼 분리된 위계가 아니었다고 보는 근거로 자주 인용된다. 3장 16절에는 몸을 입고 세상에 모습을 드러냈다가 성령을 통해 의로움을 인정받고 마침내 영광 가운데로 들려 올라갔다는 순서로 이어지는 여섯 줄짜리 그리스도 찬가가 실려 있다(자체 풀이). 운율과 대구가 뚜렷해, 바울이 새로 지은 문장이 아니라 이미 초기 교회에서 불리던 찬송이나 신앙 고백을 인용한 것으로 보는 견해가 널리 받아들여진다. 5장의 과부 명부(60세 이상, 한 남편의 아내였던 사람, 선행의 이력이 있는 사람만 등록하라는 규정)는 단순한 구제 대상 목록이 아니라, 훗날 '과부의 직'(오르도 비두아룸)이라 불리는 준(準)성직 형태로 발전한 제도의 초기 단계를 보여 주는 자료로 다뤄진다. 같은 장 23절에서 물만 마시는 대신 소화기 문제와 잦은 병치레를 감안해 포도주를 조금씩 곁들이라고 권하는 개인적 당부(자체 풀이)는 신약에서 손꼽히게 사적인 건강 조언으로, 이 편지가 공적 규정과 사적 안부가 뒤섞인 문서라는 점을 잘 보여준다.

3. 결과

   6장에서 바울은 돈 이야기를 해요. 부자가 되고 싶은 마음이 위험할 수 있다고 경고했어요. 돈 자체가 아니라 돈을 너무 좋아하는 마음이 문제라고 했어요. 그리고 디모데에게 마지막 부탁을 남겼어요. 맡은 것을 잘 지키고, 헛된 말다툼에 휘말리지 말라고 했어요.

   6장은 실무적인 문제들로 시작한다. 종(당시 사회의 노예 신분 노동자)이 주인을 어떻게 대해야 하는지, 특히 주인도 같은 신자일 경우 어떻게 대해야 하는지가 짧게 다뤄진다. 이어 바울은 잘못된 가르침을 퍼뜨리는 사람들이 사실은 돈벌이 수단으로 신앙을 이용하고 있다고 지적하며, 자족(가진 것에 만족하는 태도)이야말로 큰 이득이라고 말한다. 여기서 신약에서 가장 널리 인용되는 문장 중 하나가 나온다. 돈이 아니라 돈을 사랑하는 것이 온갖 악의 뿌리라는 문장이다. 부자가 되려는 욕심이 시험과 올무(덫)에 빠뜨린다는 경고가 뒤따른다. 편지는 디모데에게 이 모든 것을 피하고 대신 의, 경건, 믿음, 사랑, 인내, 온유를 따라가라고 권하며, 선한 싸움을 싸우라고 당부한다. 부유한 사람들에게는 재물을 자랑하지 말고 나누는 데 후하라는 별도의 권면이 붙는다. 편지의 마지막 문장은 디모데에게 맡겨진 것을 지키고, 헛된 말다툼과 참된 앎을 사칭하는 그럴듯한 주장을 피하라는 당부로 끝난다. 어떤 사람은 그런 거짓 지식을 따르다가 믿음에서 벗어났다는 경고와 함께다.

   6장 초반의 종-주인 관계 언급(6:1-2)은 골로새서 3~4장, 에베소서 6장의 '가정 규범'(하우스타펠, Haustafel — 가장을 중심에 둔 고대 가정 윤리 목록을 가리키는 독일어 학술 용어) 전통과 함께 다뤄진다. 이 짧은 언급이 노예 제도 자체를 인정하는 것인지, 당시 사회 구조 안에서 신자들이 어떻게 처신할지를 다룬 실용적 지침일 뿐인지는 빌레몬서 해석과 마찬가지로 오늘날에도 논쟁적이다. 6장 10절 — 돈에 대한 집착이 온갖 악의 근원이 될 수 있다는 경고(자체 풀이) — 는 원문에서 '단 하나의 뿌리'가 아니라 '여러 악의 뿌리 가운데 하나'로 읽을 여지가 있다는 번역상의 논점이 있지만, 어느 쪽으로 옮기든 돈 자체보다 돈에 대한 태도를 겨냥한다는 해석에는 대체로 이견이 없다. 6장 20절에서 참된 앎인 양 꾸며 낸 그럴듯한 반박을 가리키는 표현(그노시스 프세우도뉘모스, 자체 풀이)은, 이 구절이 2세기에 본격화되는 영지주의(그노시스주의) 운동을 이미 겨냥하고 있다는 해석의 근거로 자주 인용된다. 이 표현을 근거로 목회서신의 저작 시기를 바울 사후, 영지주의적 흐름이 뚜렷해지기 시작한 1세기 말~2세기 초로 늦춰 잡아야 한다고 보는 학자들이 있는 반면, '그노시스'라는 낱말 자체는 바울 생전에도 널리 쓰이던 일반 어휘였으므로 이 구절만으로 후대 저작을 단정할 수 없다고 보는 반론도 있다.